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T45n1859_p0161c01║   
T45n1859_p0161c02║   　　No. 1859 [cf. No. 1858]
T45n1859_p0161c03║   肇論疏卷上　序
T45n1859_p0161c04║   
T45n1859_p0161c05║   　　　　釋元 康撰
T45n1859_p0161c06║   肇論序小招提達法師作者　就此一 論。文
T45n1859_p0161c07║   有二 章。前 序文。後論本。今言肇論序者。後秦
T45n1859_p0161c08║   姚興時。長安釋僧 肇法師。作宗本不遷等論。
T45n1859_p0161c09║   從人立名。故云 肇論。敘述肇法師所作論意。
T45n1859_p0161c10║   故名為序。爾雅云 。東西牆謂之 序。郭象註云 。
T45n1859_p0161c11║   所以 序別 內外也。今達法師敘述論意。以 為
T45n1859_p0161c12║   論之 由漸。如東西牆為舍宅之 序。故名為序。
T45n1859_p0161c13║   而言小招提達法師作者。閏州江寧縣。舊是
T45n1859_p0161c14║   丹 陽郡。始自吳朝。爰及宋齊梁陳六 代 以 來。
T45n1859_p0161c15║   佛教興盛。伽 藍精舍接棟連甍。名字相參。往
T45n1859_p0161c16║   往而有。即如莊嚴寺。則 有大莊嚴妙莊嚴。招
T45n1859_p0161c17║   提寺則 有大招提小招提也。大招提是梁時
T45n1859_p0161c18║   造。小招提是晉時造。慧達法師是陳時人。小
T45n1859_p0161c19║   招提寺僧 也。當陳時名達之 者。非止一 人。故
T45n1859_p0161c20║   標其寺。以 為別 也。有本直云 小招提撰。撰
T45n1859_p0161c21║   者撰集。非是製作。應言作。不應言撰也。直言
T45n1859_p0161c22║   小招提不言名者。江左敬法師。不呼其名。故
T45n1859_p0161c23║   但 標其寺耳。然此法師。未善文體。所作論序。
T45n1859_p0161c24║   多有庸音。直以 敘述論宗。不無倫次。貴其雅
T45n1859_p0161c25║   意。如後釋之 。所望通人幸無譏誚也。
T45n1859_p0161c26║   慧達率愚下　就此序中。開為兩段。前 且明
T45n1859_p0161c27║   作之 元 由。後正序肇論之 宗旨。就前 文中開
T45n1859_p0161c28║   為六 段。第一 標舉論名。第二 稱美人法。第三
T45n1859_p0161c29║   慶幸逢遇。第四非斥譏嫌。第五 申述元 情。第
T45n1859_p0162a01║   六 宣明序意。今言率者。爾雅云 。率勸 也。慧達
T45n1859_p0162a02║   者名也。長安者。秦家本都咸陽。漢家移都
T45n1859_p0162a03║   長安。長安是秦時鄉名。即以 本為名。名長安
T45n1859_p0162a04║   縣也。釋僧 肇法師者。梁朝會稽嘉祥寺皎法
T45n1859_p0162a05║   師撰高僧 傳云 。釋僧 肇京兆 人。家貧以 傭 書
T45n1859_p0162a06║   為業。遂因繕寫。歷觀經史。備 盡墳籍。深好玄
T45n1859_p0162a07║   微。每以 老莊為心要。嘗讀老子道德章歎曰。
T45n1859_p0162a08║   美則 美矣。然期神冥 累之 方。猶未盡也。後見
T45n1859_p0162a09║   古維摩經。歡喜頂戴受持。披習翫味。乃言始
T45n1859_p0162a10║   知所歸矣。因此出家學道。善解方等。兼 通三
T45n1859_p0162a11║   藏。及在冠年而名振關輔。時競舉之 徒。莫不
T45n1859_p0162a12║   猜其早達。咸千里負糧。入 關抗辨。肇既才
T45n1859_p0162a13║   思幽玄。又善談說。承機挫銳。曾不留滯。時京
T45n1859_p0162a14║   中宿儒 。及關外英彥。莫不抱其鉾辨負氣摧
T45n1859_p0162a15║   衂。後羅什至姑臧。肇自遠從之 。什嗟賞無極。
T45n1859_p0162a16║   及什適長安。肇亦隨還。姚興命肇僧 叡等。入
T45n1859_p0162a17║   逍遙園。詳定經論。肇以 去聖人久 遠。文義舛
T45n1859_p0162a18║   雜。先舊所解時有乖 謬。乃見什諮稟。所悟更
T45n1859_p0162a19║   多。因著宗本義。物不遷論。不真空論。般若無
T45n1859_p0162a20║   知論。竟以 呈什。什讀之 稱善。乃謂肇曰。吾解
T45n1859_p0162a21║   不謝。子辭當相抱。時廬山劉 遺民。見肇此論
T45n1859_p0162a22║   歎曰。不意方袍復有平仲 。因以 呈遠公 。遠乃
T45n1859_p0162a23║   撫机歎曰。未嘗有也。因共披尋翫味。更存往
T45n1859_p0162a24║   復。及什亡後。追悼永往。翹思彌勵 。乃著涅槃
T45n1859_p0162a25║   無名論。以 上秦主 姚興。興答旨慇懃。備 加 贊
T45n1859_p0162a26║   述。即勅 令繕寫。班諸子姪。其為時所重如此。
T45n1859_p0162a27║   晉義熙十年。卒於長安。春秋三十有一 矣。
T45n1859_p0162a28║   但 末世 弘經允 屬四依菩薩下　第二 稱美人
T45n1859_p0162a29║   法也。人則 肇法師。法則 所作論。允 者信 也。囑
T45n1859_p0162b01║   者屬也。此字音有二 音二 義。二 音者。一 之 欲
T45n1859_p0162b02║   反。二 是時欲反。今取前 音也。二 義者。一 是對
T45n1859_p0162b03║   屬義。二 是眷屬義。今是前 義也。爾雅云 。屬著
T45n1859_p0162b04║   也。亦可通後義也。涅槃經四依品。明四依菩
T45n1859_p0162b05║   薩出世 護持正法。具 煩惱性。能持禁戒。是名
T45n1859_p0162b06║   第一 人。須陀洹人斯陀含人。是名第二 。阿那
T45n1859_p0162b07║   含人。是名第三。阿羅漢人。是名第四。言西國
T45n1859_p0162b08║   弘經屬在四依。則 馬鳴龍樹之 流是也。爰傳
T45n1859_p0162b09║   茲土抑亦其例 者。爰於也。爾雅云 。爰易也。抑
T45n1859_p0162b10║   按也。謂此土弘經之 人。亦按四依之 例 。則 安
T45n1859_p0162b11║   遠生肇是也。至如彌天大德童壽桑門者。高
T45n1859_p0162b12║   僧 傳云 。釋道安。至習鑿齒造謁。既坐。自云 四
T45n1859_p0162b13║   海習鑿齒。安應聲答云 。彌天釋道安。時人
T45n1859_p0162b14║   以 為名答。今言彌天大德。即安法師也。高僧
T45n1859_p0162b15║   傳云 。羅什法師。本名鳩摩羅耆婆。此云 童壽。
T45n1859_p0162b16║   以 其善解文什。故云 羅什。今言童壽。即什法
T45n1859_p0162b17║   師也。桑門者。古人譯經名為桑門。近云 沙門。
T45n1859_p0162b18║   皆是梵音輕重之 異。此云 寂志也。並 創始命
T45n1859_p0162b19║   宗圖辨格致者。創初 也。命告也。宗尊也。圖度
T45n1859_p0162b20║   也。格量也。致理致也。如安法師立義。以 性空
T45n1859_p0162b21║   為宗。作性空論。什法師立義。以 實相為宗。作
T45n1859_p0162b22║   實相論。是謂命宗也。圖度辨才格量理致也。
T45n1859_p0162b23║   播揚宣述所事 玄虛者。播布也。宣布佛教。唯
T45n1859_p0162b24║   以 虛玄為事 耳。唯斯擬聖默之 所祖者。思益
T45n1859_p0162b25║   經云 。汝等比丘。集會當行二 事 。若聖說法。若
T45n1859_p0162b26║   聖默然。今言唯安什二 法師。所作軌儀 。聖默
T45n1859_p0162b27║   之 宗祖也。自降乎以 還下。應云 降斯已還。而
T45n1859_p0162b28║   言降乎。非文體也。凡著若僧 傳者。謂顯著在
T45n1859_p0162b29║   傳也。至能正辨方言節文階級者。謂能分別
T45n1859_p0162c01║   方俗 之 言。節量經文階級次第也。善覈名教
T45n1859_p0162c02║   精搜義理者。覈訓實。搜訓索。謂能研覈名教
T45n1859_p0162c03║   之 異同。搜求義理之 差當也。揖此群賢語之
T45n1859_p0162c04║   所統者。揖訓敬也。推敬前 人為聖說法之 所
T45n1859_p0162c05║   統者也。有美若人超語兼 默者。毛詩云 。有
T45n1859_p0162c06║   美一 人清揚婉兮 。邂逅相遇適我願兮 。論語
T45n1859_p0162c07║   云 。君子哉若人。今合此語。共成一 句。而言超
T45n1859_p0162c08║   語兼 默者。超語兼 超默。此言超者。謂前 安什
T45n1859_p0162c09║   二 師。唯得理而文有所闕。叡師謝公 唯得文
T45n1859_p0162c10║   而理有所闕。今肇法師文理兼 備 。故名為超。
T45n1859_p0162c11║   非謂肇法師文。勝叡師及謝公 。理勝什師及
T45n1859_p0162c12║   安公 也。何 者。論文自云 。性空者諸法實相也。
T45n1859_p0162c13║   見法實相故為正觀。若其異者。便 為耶觀。安
T45n1859_p0162c14║   法師作性空論。什法師作實相論。皆究盡玄
T45n1859_p0162c15║   宗。何 由可勝。叡法師作大智度論序云 。夫萬
T45n1859_p0162c16║   有本於生生。而生生者無生。變化肇於物始。
T45n1859_p0162c17║   而始始者無始。然則 無生無始者。物之 性也。
T45n1859_p0162c18║   生始不動 於性。而萬有陳於外。悔悋生於內
T45n1859_p0162c19║   者。其唯邪思乎。正覺有以 見邪思之 自起。故
T45n1859_p0162c20║   阿含為之 作。知滯有之 由惑。故般若為之 鑒。
T45n1859_p0162c21║   然鑒本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。
T45n1859_p0162c22║   以 言求之 則 乖 其深。以 智測之 則 失其旨。二
T45n1859_p0162c23║   乘所以 顛沛於三藏。新學所以 曝鰓於龍門
T45n1859_p0162c24║   者。豈不然乎。謝靈運文章秀發。超邁古今。如
T45n1859_p0162c25║   涅槃元 來質樸本言。手把脚蹈得到 彼岸。謝
T45n1859_p0162c26║   公 改云 運手動 足截流而度。又如作詩云 。白
T45n1859_p0162c27║   雲抱幽石。碧篠媚清漣。又雲日相暉映。空
T45n1859_p0162c28║   水共澄鮮。此復何 由可及。直以 肇師兼 文兼
T45n1859_p0162c29║   理。故名勝耳。有人云 。肇法師語。超叡公 謝
T45n1859_p0163a01║   公 。故云 超語。默同安公 什公 。亦可然也。標本
T45n1859_p0163a02║   則 句句深達佛心。明末則 言言備 通眾教者。
T45n1859_p0163a03║   本謂宗本義。末謂涅槃論也。諒是大乘懿典
T45n1859_p0163a04║   方等博書者。諒信 也。小雅懿深也。謂此論
T45n1859_p0163a05║   是深典 博大之 書耳。自古自今著文著筆者。
T45n1859_p0163a06║   此應言自古及今。不應言自今。而今云 爾者。
T45n1859_p0163a07║   欲對下著文著筆故也。文家以 有韻為文。無
T45n1859_p0163a08║   韻為筆。劉 氏文心調龍非此語云 。孔子曰。文
T45n1859_p0163a09║   王既沒。文不在茲乎。可有韻乎。固不然也。詳
T45n1859_p0163a10║   汰名賢所作諸論者。此言支法詳。作實相
T45n1859_p0163a11║   論。有二 家。一 者是什法師作。今無此本。二
T45n1859_p0163a12║   者是支法詳問。釋慧儀 答。此乃是慧儀 法師
T45n1859_p0163a13║   作。非支法詳作也。或六 家七宗爰延十二 者。
T45n1859_p0163a14║   江南本皆云 六 宗七宗。今尋記傳。是六 家七
T45n1859_p0163a15║   宗也。梁朝釋寶唱作續法論一 百六 十卷云 。
T45n1859_p0163a16║   宋莊嚴寺釋曇濟。作六 家七宗論。論有六 家。
T45n1859_p0163a17║   分成七宗。第一 本無宗。第二 本無異宗。第
T45n1859_p0163a18║   三即色宗。第四識含宗。第五 幻化宗。第六 心
T45n1859_p0163a19║   無宗。第七緣會宗。本有六 家。第一 家分為二
T45n1859_p0163a20║   宗。故成七宗也。言十二 者。續法論文云 。下定
T45n1859_p0163a21║   林寺釋僧 鏡作實相六 家論。先設客問二 諦
T45n1859_p0163a22║   一 體。然後引六 家義答之 。第一 家以 理實無
T45n1859_p0163a23║   有為空。凡夫謂有為有。空則 真諦。有則 俗 諦。
T45n1859_p0163a24║   第二 家以 色性是空為空。色體是有為有。第
T45n1859_p0163a25║   三家以 離緣無心為空。合緣有心為有。第四
T45n1859_p0163a26║   家以 心從緣生為空。離緣別 有心體為有。第
T45n1859_p0163a27║   五 家以 邪見所計心空為空。不空因緣所生
T45n1859_p0163a28║   之 心為有。第六 家以 色色所依之 物實空為
T45n1859_p0163a29║   空。世 流布中假名為有。前 有六 家。後有六 家。
T45n1859_p0163b01║   合為十二 家也。故曰爰延十二 也。並 判 其臧
T45n1859_p0163b02║   否辨其差當。臧否差當即是非也。前 六 家
T45n1859_p0163b03║   論中。判 第四家為臧。餘五 家為否。後六 家論
T45n1859_p0163b04║   中。辨前 五 家為差。後一 家為當也。唯此憲章
T45n1859_p0163b05║   無弊斯咎者。憲法也。十二 家皆有是非之
T45n1859_p0163b06║   弊。今肇法師所作無有此弊。但 是而無非也。
T45n1859_p0163b07║   良猶襟情泛若不知何 係 者。良信 也。襟是胸
T45n1859_p0163b08║   襟。情是性。泛然無所係 滯也。若是不計義。周
T45n1859_p0163b09║   易云 。出涕沱若。溝者不計若寄。以 其無有別
T45n1859_p0163b10║   義故。不計之 耳。匹彼淵海數越九流者。淵
T45n1859_p0163b11║   海廣博。越九流之 數。肇法師襟懷廣博。越詳
T45n1859_p0163b12║   汰諸人也。淵海者。小雅深也。九流者。江有九
T45n1859_p0163b13║   江。河有九河。皆是九流也。九江者。尋陽記
T45n1859_p0163b14║   云 。一 者烏江。二 者蜂江。三者烏土江。四者嘉
T45n1859_p0163b15║   靡江。五 者畎江。六 者污江。七者稟江。八 者提
T45n1859_p0163b16║   江。九者菌江。九河。爾雅云 。一 者徒駭河。二
T45n1859_p0163b17║   者大史河。三者馬頰河。四者覆輔河。五 者胡
T45n1859_p0163b18║   蘇河。六 者簡河。七者潔河。八 者鉤盤河。九者
T45n1859_p0163b19║   鬲津河也。挺拔清虛蕭然物外者。挺出也。蕭
T45n1859_p0163b20║   然謂蕭條然也。肇法師才思挺出。清雅虛通。
T45n1859_p0163b21║   蕭然在物之 外也。知公 者希歸公 採什者。知
T45n1859_p0163b22║   肇公 之 者希。歸向肇公 者。則 收採其文什也。
T45n1859_p0163b23║   如曰不知則 公 貴矣者。曰者語端。老子云 。知
T45n1859_p0163b24║   我者希則 我貴矣。今用此語也。有人云 。如日
T45n1859_p0163b25║   月日用而不知者。殊非理也。
T45n1859_p0163b26║   達猥生天幸下　第三慶幸逢遇也。猥眾也。
T45n1859_p0163b27║   謂多生有幸。幸者寵者也。而言天幸者。天寵
T45n1859_p0163b28║   也。亦可凡言天者自然。今言天幸。自然有幸
T45n1859_p0163b29║   也。世 說注云 。張敏字子羽。與張華同時。而不
T45n1859_p0163c01║   得官。乃作頭貴子羽文云 。公 受性拘係 。不
T45n1859_p0163c02║   閑禮儀 。誤以 天幸為子所寄。言天幸用此語
T45n1859_p0163c03║   也。有人將幸字屬下句。殊為可哂也。忻躍不
T45n1859_p0163c04║   已嚮讌忘疲者。忻喜踊躍不知止也。歆嚮飲
T45n1859_p0163c05║   讌無疲倦也。然此響字合鄉下作食。今多作
T45n1859_p0163c06║   向。亦可然。有本作音非也。每至披尋不勝手
T45n1859_p0163c07║   舞者。子夏詩序云 。不知手之 舞之 足之 蹈之 。
T45n1859_p0163c08║   今用此語。意云 歡喜也。況中百門觀爰洎方
T45n1859_p0163c09║   等深經者。小雅云 。暨及也。左傳云 。暨至。或
T45n1859_p0163c10║   作洎字。義亦同也。十二 門論。名為門觀。叡師
T45n1859_p0163c11║   中論序云 。百論治外以 閑邪。斯文祛內以 流
T45n1859_p0163c12║   滯。大智釋論之 淵博。十二 門觀之 精詣也。
T45n1859_p0163c13║   世 [口*(產-文+(立-一 ))]咸云 下　第四非斥譏嫌也。傳云 。謂彥
T45n1859_p0163c14║   彥字言邊作彥。今口邊作彥。俗 中字也。肇之
T45n1859_p0163c15║   所作故是成實真諦地論通宗者。成實論宗
T45n1859_p0163c16║   有真諦義。十地論宗有通宗義。謂肇師所明
T45n1859_p0163c17║   之 理。猶是彼二 論中之 義也。莊老所資孟浪
T45n1859_p0163c18║   之 說者。謂肇法師用莊老言資此論。為孟浪
T45n1859_p0163c19║   之 說。孟者大也。浪者流浪也。此實巨蠱之
T45n1859_p0163c20║   言欺誣已沒者。蠱是蠱毒。書云 。以 物病人
T45n1859_p0163c21║   為蠱。即如漢家巫蠱事 也。沒終也。小雅作歿。
T45n1859_p0163c22║   今作沒也。見肇師亡沒。作此欺凌誣罔。肇法
T45n1859_p0163c23║   師假莊老之 言。以 宜正道。豈即用莊老為法
T45n1859_p0163c24║   乎。必不然也。街巷陋音未之 足拾者。此是街
T45n1859_p0163c25║   巷鄙陋之 言。不可收採也。
T45n1859_p0163c26║   夫神道不形心敏難繪者　第五 述元 情也。
T45n1859_p0163c27║   述肇法師之 元 意。明不同莊老也。神道謂神
T45n1859_p0163c28║   妙之 道。即佛道也。敏疾也。繪論語云 。繪畫
T45n1859_p0163c29║   也。既文約義遠眾端所說者。今謂作論。文有
T45n1859_p0164a01║   限局。理致弘遠。不假莊老眾端之 言。無由宣
T45n1859_p0164a02║   暢玄理也。有本云 說。有本云 詭。詭變也。肇之
T45n1859_p0164a03║   卜意豈圖然哉。肇法師卜措懷抱。豈自無
T45n1859_p0164a04║   理。以 莊老之 理。為佛理乎。信 有所以 也。如復
T45n1859_p0164a05║   殉狎其言願生生不面者。殉字合立人邊作
T45n1859_p0164a06║   旬。以 身從物。謂之 恂。今作殉者。則 是送死。
T45n1859_p0164a07║   謂之 殉也。狎習也合也。意若復有人。殉狎此
T45n1859_p0164a08║   言者。我即願生生不與此人面對也。至獲忍
T45n1859_p0164a09║   心還度斯下者。得無生忍。方還度此下品人
T45n1859_p0164a10║   耳。
T45n1859_p0164a11║   達留連講肆二 十餘年下　第六 宣明序意
T45n1859_p0164a12║   也。留連謂不離也。講肆謂講席也。說文云 講
T45n1859_p0164a13║   習也。左傳云 講謀也。周禮云 。司市常以 陳
T45n1859_p0164a14║   肆辨物。此謂陳設物產為肆耳。令謂講說之
T45n1859_p0164a15║   處。陳設几席。事 如肆也。自講已來二 十年也。
T45n1859_p0164a16║   亦可聽講以 來二 十年也。頗逢重席末觀斯
T45n1859_p0164a17║   論者。頗亦曾逢重席。末後方見此論耳。重席
T45n1859_p0164a18║   者。漢帝令諸儒 講論。勝者奪劣 者席。戴憑獨
T45n1859_p0164a19║   坐五 十重席。時人曰。說經不窮戴侍 中也。聊
T45n1859_p0164a20║   寄一 序託悟在中者。寄託悟懷在序內也。同
T45n1859_p0164a21║   我賢余 請俟 來哲者。俟 待也。同於我者。賢於
T45n1859_p0164a22║   余 者。待後明哲也。
T45n1859_p0164a23║   夫大分深義厥號本無下　第二 正序論之 宗
T45n1859_p0164a24║   旨也。文中有四。第一 序次第。第二 遣相。第三
T45n1859_p0164a25║   稱歎。第四簡別 。今初 言大分深義者。此語出
T45n1859_p0164a26║   十二 門論也。彼論云 。大分深義所謂空也。若
T45n1859_p0164a27║   通達是義。則 達大乘。具 足六 波羅蜜。無所
T45n1859_p0164a28║   障礙。今以 本無是空義故。發首言之 。此謂宗
T45n1859_p0164a29║   本義也。而言大分者。大分為言也。厥者其也。
T45n1859_p0164b01║   故建言宗旨標乎實相者。實相即本無之 別
T45n1859_p0164b02║   名。以 本無是深義故。建初 言本無實相等也。
T45n1859_p0164b03║   開空法道莫逾真俗 者。逾越也。涅槃經云 。雪
T45n1859_p0164b04║   山菩薩。聞說半偈。上樹捨身。以 報偈價 。樹神
T45n1859_p0164b05║   問言。如是偈者。何 所利 益。菩薩答言。如是偈
T45n1859_p0164b06║   者。諸佛所說。開空法道。我為此法。棄捨身
T45n1859_p0164b07║   命。今不遷不真兩論。能開空法之 道也。不真
T45n1859_p0164b08║   明真諦也。不遷明俗 諦也。所以 次釋二 諦顯
T45n1859_p0164b09║   佛教門者。真俗 二 諦佛教要門。以 此故次宗
T45n1859_p0164b10║   本而釋二 諦耳。但 圓正之 因無上般若者。此
T45n1859_p0164b11║   謂般若無知論也。涅槃正因無有尚於般若
T45n1859_p0164b12║   者也。至極之 果唯有涅槃耳。般若極果。唯
T45n1859_p0164b13║   有涅槃之 法也。故末啟重玄者。以 此因果。更
T45n1859_p0164b14║   無加 上。故末後明此兩重玄法。般若為一 玄。
T45n1859_p0164b15║   涅槃為一 玄也。前 言真俗 。指前 兩論。後言重
T45n1859_p0164b16║   玄。指後兩論。此是必然。不勞 別 釋。重玄者。
T45n1859_p0164b17║   老子云 。玄之 又玄。眾妙之 門。今借此語。以 目
T45n1859_p0164b18║   涅槃般若。謂一 切聖人。皆住 於此。故名為宅
T45n1859_p0164b19║   也。
T45n1859_p0164b20║   雖以 性空擬本無本可稱下　第二 遣相也。
T45n1859_p0164b21║   語本絕言非心行處者。言本則 是絕言之 處。
T45n1859_p0164b22║   故非心所能行也。然不遷當俗 俗 則 不生者。
T45n1859_p0164b23║   道不遷則 是不生也。不真為真真但 名說者。
T45n1859_p0164b24║   道不真為真。但 是假名說耳。若能放曠蕩然
T45n1859_p0164b25║   崇茲一 道者。指前 宗本論也。蕩大也。謂寬曠
T45n1859_p0164b26║   無所拘礙也。一 道語出涅槃經。彼第十二 卷
T45n1859_p0164b27║   云 。實諦者。一 道清淨。無有二 也。清耳虛襟無
T45n1859_p0164b28║   言二 諦者。指前 不遷不真二 論也。清耳謂靜
T45n1859_p0164b29║   聽也。虛襟忘懷也。無言謂得意也。二 諦謂真
T45n1859_p0164c01║   俗 也。斯則 靜照之 巧著故般若無知者。著顯
T45n1859_p0164c02║   也。能如此靜照。即是般若無知義也。無名之
T45n1859_p0164c03║   德興而涅槃不稱者。興起也。若能靜照知法
T45n1859_p0164c04║   不可名。即是涅槃無名之 義也。
T45n1859_p0164c05║   余 謂此說周圓罄佛淵海下　第三稱歎也。
T45n1859_p0164c06║   罄盡也。如覆罄更無有物也。淵深。浩博無涯
T45n1859_p0164c07║   窮法體相者。浩汗廣博無涯岸。窮盡諸法實
T45n1859_p0164c08║   相體也。雖復言約而義豐文華而理詣者。約
T45n1859_p0164c09║   少豐多也。易云 豐大也。毛詩傳云 。豐茂也。詣
T45n1859_p0164c10║   進也。出小雅。彼文云 。造奏詣進也。語勢 連環
T45n1859_p0164c11║   意實孤誕者。連環不絕也。孤誕生也。毛詩云 。
T45n1859_p0164c12║   誕闊也。爾雅云 。誕大也。敢是絕妙好辭莫
T45n1859_p0164c13║   不竭茲洪論者。漢時會稽人曾肝。能撫節安
T45n1859_p0164c14║   歌。度浙江溺死。肝女曹娥。年十二 。求肝屍不
T45n1859_p0164c15║   得。自投浙江而死。經宿抱父屍而出。度尚為
T45n1859_p0164c16║   作碑。置於會稽上虞山。漢末議郎蔡邕。夜至
T45n1859_p0164c17║   碑所求火不得。以 手摸之 而讀。歎其能文。乃
T45n1859_p0164c18║   鎸碑背。作八 字云 。黃絹幼婦外孫韲臼。後曹
T45n1859_p0164c19║   操共揚脩。讀此語。問修 解不。答云 解。操令修
T45n1859_p0164c20║   勿 語。待吾思之 。行三十里方解。乃嗟曰。有智
T45n1859_p0164c21║   無智校三十里。後乃殺修 。操諸子皆救。操曰。
T45n1859_p0164c22║   此人中之 龍。恐非汝力 之 所駕馭。遂殺之 。黃
T45n1859_p0164c23║   絹者。絲邊著色。此是絕字。幼婦少女也。女邊
T45n1859_p0164c24║   著少。妙字也。外孫女子也。女邊著子。此是好
T45n1859_p0164c25║   字也。韲臼者受辛也。受邊著辛。此是辭字也。
T45n1859_p0164c26║   今謂絕妙好辭。竭盡此論之 中也。洪者大也。
T45n1859_p0164c27║   所以 童壽歎言下。此語出名僧 傳。慧觀傳中
T45n1859_p0164c28║   也。明什法師作此語。非無所以 也。彰在翰牘
T45n1859_p0164c29║   者。肇法師文理彰顯。在翰牘也。古人以 雞翰
T45n1859_p0165a01║   毛書簡牘之 上。今名紙為牘也。
T45n1859_p0165a02║   但 宗本蕭然下　第四簡別 是論非論也。宗
T45n1859_p0165a03║   本蕭然。不可致難。故但 稱義。不遷等四。欲接
T45n1859_p0165a04║   引學人。假致問答。故稱為論。有本云 開通。有
T45n1859_p0165a05║   本云 關涉。小雅云 。開達也。問答折徵所以 稱
T45n1859_p0165a06║   論者。論本折理。四科折理。故名為論耳。
T45n1859_p0165a07║   　　宗本義
T45n1859_p0165a08║   宗者宗祖。本名根本。肇法師以 本無實相等。
T45n1859_p0165a09║   是諸經論之 宗本。今明此義。故云 宗本義也。
T45n1859_p0165a10║   亦可以 此少文。為下四論之 宗本。故云 宗本
T45n1859_p0165a11║   義也。今依後釋。此文為二 別 。宗本一 義。是謂
T45n1859_p0165a12║   標宗。不遷已下四論。是謂明教也。
T45n1859_p0165a13║   本無實相法性性空緣會一 義耳者　論文有
T45n1859_p0165a14║   四。第一 明本無實相宗。第二 明非有非無宗。
T45n1859_p0165a15║   第三明漚和般若宗。第四明泥洹盡諦宗。第
T45n1859_p0165a16║   一 明本無實相宗。為物不遷論之 宗本。第二
T45n1859_p0165a17║   明非有非無宗。為不真空論之 宗本。第三明
T45n1859_p0165a18║   漚和般若宗。為般若無知論之 宗本。第四明
T45n1859_p0165a19║   泥洹盡諦宗。為涅槃無名論之 宗本。今云 本
T45n1859_p0165a20║   無等者。有人云 。會釋五 家義也。竺法汰作本
T45n1859_p0165a21║   無論。什法師作實相論。遠法師作法性論。安
T45n1859_p0165a22║   法師作性空論。于道邃作緣會二 諦論。今會
T45n1859_p0165a23║   此五 家。故云 一 義耳。此非釋也。何 者。若今會
T45n1859_p0165a24║   竺法汰本無論者。何 故不真空論初 。彈本無
T45n1859_p0165a25║   義耶。又且遠法師作法性論。自問云 。性空是
T45n1859_p0165a26║   法性乎。答曰非。性空者即所空而為名。法性
T45n1859_p0165a27║   是法真性。非空名也。今何 得會為一 耶。復有
T45n1859_p0165a28║   人言。支法詳作實相論。今會此論。此釋彌復
T45n1859_p0165a29║   不然。支法詳不見什法師。承來至關中乃作
T45n1859_p0165b01║   書。問什法師門人釋慧儀 實相義。慧儀 報答。
T45n1859_p0165b02║   名此為實相論。此並 是肇法師同時人。才學
T45n1859_p0165b03║   又在肇法師下。寧肯會釋此人所作論耶。必
T45n1859_p0165b04║   不然也。今直云 此五 家是經論中大義。有人
T45n1859_p0165b05║   謂同。有人謂異。肇法師今會之 為一 。不言異
T45n1859_p0165b06║   也。又本無等四為真。緣會為俗 。今會此真俗
T45n1859_p0165b07║   二 諦不異也。言本無者。如維摩經云 。無我無
T45n1859_p0165b08║   造無受者。善惡之 業亦不忘。此本無義也。仁
T45n1859_p0165b09║   王經云 。有本自無因緣成法。此亦本無義也。
T45n1859_p0165b10║   中論云 。若使無有有。云 何 當有無。有無既已
T45n1859_p0165b11║   無。知有無者誰。又云 諸法不可得。滅一 切
T45n1859_p0165b12║   戲論。無人亦無處。佛亦無所說。此亦本無義
T45n1859_p0165b13║   也。言實相者。如維摩經云 。如自觀身實相。觀
T45n1859_p0165b14║   佛亦然。我觀如來。前 際不來。後際不去。今則
T45n1859_p0165b15║   不住 。不觀色。不觀色如。不觀色性。此實相義
T45n1859_p0165b16║   也。中論云 。諸法實相者。心行言語斷。無生又
T45n1859_p0165b17║   無滅。寂滅如涅槃。此亦實相義也。言法性者。
T45n1859_p0165b18║   如大品經云 。法性法住 法位 實際。有佛無佛
T45n1859_p0165b19║   法性相常住 。此法性義也。勝天王般若第三
T45n1859_p0165b20║   卷。有法性品。廣明法性不可思議。此性即
T45n1859_p0165b21║   諸佛法本。功 德智慧因之 而生也。中論云 。如
T45n1859_p0165b22║   來所有性。即是世 間性。如來無有性。世 間亦
T45n1859_p0165b23║   無性。此亦法性義也。言性空者。如涅槃經
T45n1859_p0165b24║   云 。一 切諸法性本自空。亦因菩薩修 空故空。
T45n1859_p0165b25║   此性空義也。中論云 。如是性空中。思惟亦不
T45n1859_p0165b26║   可。如來滅度後。分別 於有無。此亦性空義
T45n1859_p0165b27║   也。言緣會者。維摩經云 。說法不有亦不無。以
T45n1859_p0165b28║   因緣故諸法生。此緣會義也。中論云 。未曾有
T45n1859_p0165b29║   一 法。不從因緣生。是故一 切法。無不是空者。
T45n1859_p0165c01║   此亦緣會義也。如此五 義。經論大宗。以 理會
T45n1859_p0165c02║   之 。一 而無異。故云 一 義耳。又涅槃及仁王經。
T45n1859_p0165c03║   皆明二 諦一 體。今明此五 義唯是二 諦。然此
T45n1859_p0165c04║   二 諦一 體無別 。故云 一 義。雖有兩釋。前 為正
T45n1859_p0165c05║   釋也。何 則 下。此論凡云 何 。則 是假問之 辭也。
T45n1859_p0165c06║   一 切諸法緣會而生者。前 標列 其義。先標本
T45n1859_p0165c07║   無。今會釋五 義。先論緣會。逐便 故也。性常自
T45n1859_p0165c08║   空故謂之 性空者。此有三讀。一 者性常自空
T45n1859_p0165c09║   故。謂之 性空為句也。二 者性常自空故。謂之
T45n1859_p0165c10║   性空法性為句也。三者性常自空故。謂之 性
T45n1859_p0165c11║   空法性實相為句也。三讀之 中前 為勝。今依
T45n1859_p0165c12║   前 讀。即以 性常自空名為性空也。法性如是
T45n1859_p0165c13║   故曰實相者。性空即是法性。此性即是實相
T45n1859_p0165c14║   也。實相自無非推之 使無者。諸法自無名為
T45n1859_p0165c15║   實相。非是推遣令無也。
T45n1859_p0165c16║   言不有不無者下　第二 明非有非無宗。為
T45n1859_p0165c17║   不真空論之 宗本也。言者謂經論所言也。大
T45n1859_p0165c18║   品經云 。色非空非不空。受想行識非空非不
T45n1859_p0165c19║   空。涅槃經云 。佛性非真如虛空。非無如兔 角。
T45n1859_p0165c20║   中論云 。定有則 著常。定無則 著斷。是故有智
T45n1859_p0165c21║   者。不應著有無。今通釋經論此語。所言不有
T45n1859_p0165c22║   者。不如有見常見之 有。而言不無者。不如邪
T45n1859_p0165c23║   見斷見無。故云 爾耳。有見者。謂有所得見也。
T45n1859_p0165c24║   邪見者。謂無所得見也。常見者猶是有見。斷
T45n1859_p0165c25║   見者猶是邪見也。又有見者謂有我見也。常
T45n1859_p0165c26║   見者謂身是常也。邪見者謂無我見也。斷見
T45n1859_p0165c27║   者謂身是無常也。中論云 。我於過去世 。為有
T45n1859_p0165c28║   為是無。世 間常等見。皆依過去世 。我於未
T45n1859_p0165c29║   來世 。為作為不作。有邊等諸見。皆依未來世
T45n1859_p0166a01║   也。亦可此中通以 計萬法定有為有。定無為
T45n1859_p0166a02║   無。有則 是常。無則 為斷也。若以 有為有則 以
T45n1859_p0166a03║   無為無者。有若定是有。無則 定是無也。有既
T45n1859_p0166a04║   不有。則 無無也。有本有重無字。有本但 有一
T45n1859_p0166a05║   無字。若有兩無字。則 此句已足。言有既非有。
T45n1859_p0166a06║   言無亦非無也。若唯有一 無字。則 此句遣有。
T45n1859_p0166a07║   後方始遣無。今以 重無字為正也。夫不存無
T45n1859_p0166a08║   以 觀法者下。前 既雙遣有無。今更覆疏兩義。
T45n1859_p0166a09║   今此句覆疏無無句也。是為雖觀有而無所
T45n1859_p0166a10║   取相者。此句覆疏無有句也。不存無以 觀法。
T45n1859_p0166a11║   則 無非無也。觀有而不取相。則 有非有也。非
T45n1859_p0166a12║   有非無是為中道矣。然則 法相為無相之 相
T45n1859_p0166a13║   者。此謂實相法也。無有法相。名為無相。以 此
T45n1859_p0166a14║   無相為相故。名實相也。聖人之 心為住 無所
T45n1859_p0166a15║   住 者。此謂般若也。安住 無為。名之 為住 。住 無
T45n1859_p0166a16║   所住 故。名無住 也。三乘等觀性空而得道者。
T45n1859_p0166a17║   前 云 有既不有。無亦不無。皆是性空之 妙理。
T45n1859_p0166a18║   三乘聖人。同觀此理。而後成道也。涅槃經
T45n1859_p0166a19║   云 。觀十二 因緣智慧。凡有四種。一 者下。二 者
T45n1859_p0166a20║   中。三者上。四者上上。下智聲聞。中智緣覺。
T45n1859_p0166a21║   上智菩薩。上上智是佛。開佛及菩薩。故有四
T45n1859_p0166a22║   種。合佛及菩薩。則 有三種。然此三人。同觀因
T45n1859_p0166a23║   緣性空。故得成三乘道果也。金剛 般若經云 。
T45n1859_p0166a24║   一 切賢聖。皆以 無為法。而有差別 。此之 謂矣。
T45n1859_p0166a25║   性空者諸法實相者。諸法性空。此是真實之
T45n1859_p0166a26║   理。故名實相也。見法實相故為正觀下。見空
T45n1859_p0166a27║   為正。見有為邪也。設二 乘不見此理則 顛倒
T45n1859_p0166a28║   者。有本作故字非也。設謂假設。假令二 乘不
T45n1859_p0166a29║   見性空。則 是顛倒。而今見空故。非顛倒也。是
T45n1859_p0166b01║   以 三乘觀法無異下。既云 非倒。而有三乘之
T45n1859_p0166b02║   異者。為心有大小。智有淺深故也。
T45n1859_p0166b03║   漚和般若下　第三明漚和般若宗。為般若
T45n1859_p0166b04║   無知論之 宗本也。具 足梵音。應言漚和俱 舍
T45n1859_p0166b05║   羅般若波羅蜜。漚和俱 舍羅。此云 方便 。般若
T45n1859_p0166b06║   波羅蜜。此云 智慧。方便 者權智也。智慧者
T45n1859_p0166b07║   實智也。大品經九十品。龍樹菩薩以 方便 已
T45n1859_p0166b08║   前 明般若道。方便 品已後明漚和道。維摩經
T45n1859_p0166b09║   云 。有慧方便 解。無慧方便 縛。有方便 慧解。無
T45n1859_p0166b10║   方便 慧縛。今合明此二 。只是大智之 名也。諸
T45n1859_p0166b11║   法實相謂之 般若者。觀實相智。是謂般若也。
T45n1859_p0166b12║   能不取證漚和功 也者。形現也。聲聞觀空即
T45n1859_p0166b13║   現取證。菩薩觀空能不現證。所以 然者。此理
T45n1859_p0166b14║   深妙。眾生不解。菩薩起大悲之 心。願在生死
T45n1859_p0166b15║   教化眾生。為說此法。令一 切有心。皆得悟
T45n1859_p0166b16║   解。此即是菩薩善權方便 之 力 也。故云 漚和
T45n1859_p0166b17║   功 也。適化眾生謂之 漚和者。適往也。菩薩往
T45n1859_p0166b18║   入 生死。教化眾生令悟性空。此是善權方便
T45n1859_p0166b19║   之 智也。不染塵累般若力 也者。凡夫涉有。多
T45n1859_p0166b20║   生染著。菩薩涉有。知有法皆空。所以 於色
T45n1859_p0166b21║   於聲而無染著。此是實智見空之 力 。故云 般
T45n1859_p0166b22║   若力 也。然則 般若之 門觀空漚和之 門涉有
T45n1859_p0166b23║   者。觀空是實智也。涉有是權智也。涉有未始
T45n1859_p0166b24║   迷空故常處有而不染下。覆疏前 兩義也。未
T45n1859_p0166b25║   始者初 未曾也。菩薩涉有未曾迷空。以 常知
T45n1859_p0166b26║   法是空。故能處在生死。不生染著。釋前 不染
T45n1859_p0166b27║   塵累般若力 也。不厭有而觀空故觀空而不
T45n1859_p0166b28║   證者。菩薩涉有不生疲厭。而能觀空也。對前
T45n1859_p0166b29║   言涉有不迷空。此言觀空不厭有也。以 觀空
T45n1859_p0166c01║   不厭有。所以 觀空不即取證也。是為一 念之
T45n1859_p0166c02║   力 權慧具 矣者。涉有不迷空。權中有實。觀空
T45n1859_p0166c03║   不厭有。則 實中有權。初 言一 念之 力 權慧具
T45n1859_p0166c04║   者。則 是權中有實也。後言一 念之 力 權慧具
T45n1859_p0166c05║   者。則 是實中有權也。好思下。審思則 見也。
T45n1859_p0166c06║   泥洹盡諦者直結盡而已下　第四明泥洹盡
T45n1859_p0166c07║   諦宗。為涅槃無名論之 宗本也。盡諦即滅諦。
T45n1859_p0166c08║   四諦之 中涅槃即第三諦也。涅槃經第二 十
T45n1859_p0166c09║   三卷云 。善男子。涅槃之 體。無有住 處。真是諸
T45n1859_p0166c10║   佛斷煩惱處。故名涅槃。今取此語。明涅槃之
T45n1859_p0166c11║   宗本也。無復別 有一 盡處者。盡本盡於結。結
T45n1859_p0166c12║   盡無別 盡。如此無別 盡。是謂常樂我淨大涅
T45n1859_p0166c13║   槃也。
T45n1859_p0166c14║   　　　物不遷論
T45n1859_p0166c15║   此下四論第二 章明教也。四論四章。即明四
T45n1859_p0166c16║   教。第一 物不遷論。明有申俗 諦教。第二 不真
T45n1859_p0166c17║   空論。明空申真諦教。第三般若論。明因申般
T45n1859_p0166c18║   若教。第四涅槃論。明果申涅槃教。明此四法。
T45n1859_p0166c19║   申彼四教。釋迦一 化理斯盡矣。今言物不遷
T45n1859_p0166c20║   論者。莊子外篇達生章云 。凡有貌像 聲色者
T45n1859_p0166c21║   皆物也。公 孫龍子名實論云 。天與地其所產
T45n1859_p0166c22║   焉物也。毛長詩傳云 。遷徙也。人謂物皆遷徙。
T45n1859_p0166c23║   變易無常。今明物本不遷。當世 各有言。雖反
T45n1859_p0166c24║   常義仍合道。故云 物不遷論也。
T45n1859_p0166c25║   夫生死交謝寒暑遞遷有物流動 人之 常情也
T45n1859_p0166c26║   下　論文有二 。前 序。後正。今初 序文。目為四
T45n1859_p0166c27║   段。第一 敘常情。第二 明真解。第三述異同。第
T45n1859_p0166c28║   四申論意。今初 。有本云 生死。有本云 生滅。俱
T45n1859_p0166c29║   得。今用生死也。有本云 迭遷。有本遞遷。俱
T45n1859_p0167a01║   得。今用迭遷也。小雅云 。迭遞交更也。今明迭
T45n1859_p0167a02║   遷。更相遷易也。生死者。非直謂人身死此生
T45n1859_p0167a03║   彼。通謂一 切萬物生死變化也。如涅槃經云 。
T45n1859_p0167a04║   一 切諸世 間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必
T45n1859_p0167a05║   有終盡。既從生至死。亦從死至生。生死迴還。
T45n1859_p0167a06║   終始無際。是謂交謝。謝往也。易云 。暑往而
T45n1859_p0167a07║   寒來。寒往而暑來。又云 。鼓之 以 雷霆。潤之 以
T45n1859_p0167a08║   風雨。日月運行。一 寒一 暑。是謂迭遷也。即以
T45n1859_p0167a09║   生死寒暑。名之 為有。名之 為物。皆有遷謝移
T45n1859_p0167a10║   易。故云 流動 。流如水流。動 如風動 。此是常情
T45n1859_p0167a11║   所解也。常者尋常也。小雅云 。四尺謂之 仞 。倍
T45n1859_p0167a12║   仞 謂之 尋。尋者舒兩臂也。倍尋謂之 常也。
T45n1859_p0167a13║   余 則 謂之 不然下　第二 明真解也。余 我也。
T45n1859_p0167a14║   謂言也。不如前 解。故曰不然也。何 者放光 云
T45n1859_p0167a15║   法無去來無動 轉者。竺法護前 翻大品。名曰
T45n1859_p0167a16║   放光 。以 此經初 廣明如來放光 等事 。即以 為
T45n1859_p0167a17║   名也。彼經既云 法無去來。何 有生死交謝。復
T45n1859_p0167a18║   云 無動 轉者。何 有寒暑迭遷耶。亦可通說。未
T45n1859_p0167a19║   必須配也。亦可何 者字。是肇法師語。非經
T45n1859_p0167a20║   文也。尋夫不動 之 作豈釋動 以 求靜。釋者捨
T45n1859_p0167a21║   離。尋放光 經作不動 之 語者。非謂捨動 而別
T45n1859_p0167a22║   論靜。即求靜於動 法之 中。即動 而為靜耳。言
T45n1859_p0167a23║   豈釋者不釋也。必求靜於諸動 下。覆上意可
T45n1859_p0167a24║   見也。
T45n1859_p0167a25║   然則 動 靜未始異而惑者不同下　第三述異
T45n1859_p0167a26║   同也。動 靜理雖不殊。而迷惑之 人謂異也。緣
T45n1859_p0167a27║   使真言滯於競辨宗途屈於好異者。真言謂
T45n1859_p0167a28║   佛教也。競辨謂異說也。宗途謂法理也。好異
T45n1859_p0167a29║   謂異解也。所以 靜躁之 極未易言也者。謂靜
T45n1859_p0167b01║   躁兩間難辨也。又釋靜躁不二 。是靜躁之 極。
T45n1859_p0167b02║   欲說此理。未易可論也。何 者夫談真則 逆俗
T45n1859_p0167b03║   順俗 則 違真者。俗 人謂異。言不異者。則 逆俗
T45n1859_p0167b04║   人也。真理是一 。言不一 者。則 違真理也。此言
T45n1859_p0167b05║   真者。謂理實如此。故名為真。未必即為真諦
T45n1859_p0167b06║   也。如云 真書真寶。可即是真諦乎。固不然也。
T45n1859_p0167b07║   有人執此語。非前 序中不遷當俗 諦。此非得
T45n1859_p0167b08║   意之 言也。違真故迷性而莫返逆俗 故言談
T45n1859_p0167b09║   而無味者。違真理則 迷法性。不能自返也。亦
T45n1859_p0167b10║   可情迷不能自返悟也。逆俗 人則 語薄淡無
T45n1859_p0167b11║   滋味也。老子云 。樂與餌過容上道之 出口淡
T45n1859_p0167b12║   乎其無味。今借此語。以 飾論文也。如來說法。
T45n1859_p0167b13║   皆依二 諦。言則 順俗 。理則 明真。且秦人好文。
T45n1859_p0167b14║   譯經者言參經史。晉朝尚理。作論者辭涉老
T45n1859_p0167b15║   莊。言參經史。不可謂佛與丘且同風。辭涉
T45n1859_p0167b16║   老莊。不可謂法與聃周齊致。肇法師一 時挺
T45n1859_p0167b17║   秀。千載孤標。上智貴其高明。下愚譏其混雜。
T45n1859_p0167b18║   是謂資宋章而適越。露形之 俗 見嗤。抱荊玉
T45n1859_p0167b19║   而歸楚。無目之 徒致哂。信 可悲也。深可歎哉。
T45n1859_p0167b20║   近有無識之 徒。自相朋附。或身參法侶 。翻謗
T45n1859_p0167b21║   大乘。或形廁俗 流。反宗小教。上誹高德。苟布
T45n1859_p0167b22║   負俗 之 名。下贊庸流。將謂契真之 實。自忘顏
T45n1859_p0167b23║   厚。豈識羞慚。經云 。譬如癡賊棄捨金寶。擔負
T45n1859_p0167b24║   瓦礫。此之 謂矣。然信 毀禍福。素有誠言。及至
T45n1859_p0167b25║   臨終。果招其咎。舌出長餘一 尺。氣奔經乎數
T45n1859_p0167b26║   晨。既出牛聲。不知豹變。無間極苦。夫復何
T45n1859_p0167b27║   疑。後之 學者。幸知前 事 也。緣使中人未分於
T45n1859_p0167b28║   存亡下士撫掌而不顧者。老子云 。上士聞道
T45n1859_p0167b29║   勤 而行之 。中士聞道若存若亡。下士聞道
T45n1859_p0167c01║   大笑之 。不笑不足以 為道。今借此語也。中人
T45n1859_p0167c02║   聞此動 靜不二 。未能決定。或信 或疑。故云 未
T45n1859_p0167c03║   分於存亡。下人聞此決定不信 。故云 撫掌而
T45n1859_p0167c04║   弗顧。撫掌拍手也。弗顧不視也。近而不可知
T45n1859_p0167c05║   者其唯物性乎者。動 靜不二 。物之 性也。近對
T45n1859_p0167c06║   目前 而人不覺。今傷 歎之 。故云 爾也。
T45n1859_p0167c07║   然不能自已下　第四申論意也。已止也。豈
T45n1859_p0167c08║   曰必然者。未必然也。
T45n1859_p0167c09║   道行云 諸法本無所從來去亦無所至下　第
T45n1859_p0167c10║   二 正是論文也。文有六 章。第一 引經明不遷。
T45n1859_p0167c11║   第二 指物明不遷。第三遣惑明不遷。第四會
T45n1859_p0167c12║   教明不遷。第五 反常明不遷。第六 結會明不
T45n1859_p0167c13║   遷。今初 。引一 經一 論。以 標於指歸。明不遷之
T45n1859_p0167c14║   宗本也。道行者。小品般若也。叡法師小品序
T45n1859_p0167c15║   云 。章雖三十。貫之 者道。言雖十萬。佩 之 者
T45n1859_p0167c16║   行。行凝然後無生。道足然後補處也。中觀者。
T45n1859_p0167c17║   中論一 名中觀論。以 此論中明觀因緣等法
T45n1859_p0167c18║   故也。然彼論中。無有此語。應是取去來品意
T45n1859_p0167c19║   耳。去來品云 。已去無有去。未去亦無去。離已
T45n1859_p0167c20║   去未去。去時亦無去。今取此意。故云 去者不
T45n1859_p0167c21║   至方也。斯皆即動 而求靜以 知物不遷明矣
T45n1859_p0167c22║   者。經云 無來無去。論云 無去。此之 二 文。皆是
T45n1859_p0167c23║   即去明無去。非謂離去有無去。即去無去。是
T45n1859_p0167c24║   謂不遷之 義。一 論之 旨歸也。
T45n1859_p0167c25║   去人之 所謂動 者下　第二 指物明不遷也。
T45n1859_p0167c26║   人以 昔物去今。故名為動 。我以 昔物在昔。故
T45n1859_p0167c27║   名為靜。動 而非靜以 其不來靜而非動 以 其
T45n1859_p0167c28║   不去者。餘本皆云 靜而非動 以 其不來。動 而
T45n1859_p0167c29║   非靜以 其不去。句上可釋。下句難解。今勘 古
T45n1859_p0168a01║   本如前 說也。動 而非靜以 其不來者。此覆人
T45n1859_p0168a02║   之 所謂動 句也。靜而非動 以 其不去者。此覆
T45n1859_p0168a03║   我之 所謂靜句也。人以 昔物去今而往昔。故
T45n1859_p0168a04║   曰動 而非靜。我以 昔物在昔而不去。故曰靜
T45n1859_p0168a05║   而非動 也。然則 所造未嘗異下。廣雅云 。造詣
T45n1859_p0168a06║   也。爾雅云 。造適也。嘗有兩義。一 者曾義。二
T45n1859_p0168a07║   者常義。莊子云 。夫言非吹也。言者有言。其所
T45n1859_p0168a08║   言者。特未定也。果有言耶。其未嘗有言耶。此
T45n1859_p0168a09║   是曾義。又云 。仲 尼語顏回曰。若必有以 也。嘗
T45n1859_p0168a10║   以 語我來。此是常義也。目所造詣未嘗有異。
T45n1859_p0168a11║   而心眼所見未曾有同也。逆之 所謂塞順之
T45n1859_p0168a12║   所謂通者。逆理則 塞。順理則 通。逆理謂人
T45n1859_p0168a13║   也。順理謂已也。苟得其道復何 滯哉者。苟且
T45n1859_p0168a14║   也。且得其道理。則 動 靜不二 。更無疑滯也。
T45n1859_p0168a15║   傷 夫人情之 惑久 矣下　第三遣惑明不遷
T45n1859_p0168a16║   也。傷 是傷 歎也。目對真而莫覺者。此亦謂不
T45n1859_p0168a17║   遷之 事 。理審如此。故名為真。未必即是真諦
T45n1859_p0168a18║   也。莫覺者不覺也。既知往物之 不來而謂今
T45n1859_p0168a19║   物之 可往者。敘或情也。往物既不來今物何
T45n1859_p0168a20║   可往者。難惑計也。何 則 求向物於向於向未
T45n1859_p0168a21║   嘗無者。求昨日物於昨日。則 昨不無也。責
T45n1859_p0168a22║   向物於今於今未嘗有者。責昨日物於今日。
T45n1859_p0168a23║   則 今日不有也。於今未嘗有以 明物不來者。
T45n1859_p0168a24║   此是前 動 而非靜。以 其不來句意也。於向未
T45n1859_p0168a25║   嘗無故知物不去者。此是前 靜而非動 。以 其
T45n1859_p0168a26║   不去句意也。覆而求今今亦不往者。前 之 兩
T45n1859_p0168a27║   對。直明往而不來。今以 今類往亦復如是也。
T45n1859_p0168a28║   是為昔物自在昔不從今以 至昔者。此是不
T45n1859_p0168a29║   去也。今物自在今不從昔以 至今者。此是不
T45n1859_p0168b01║   來也故仲 尼曰回也見新交臂非故者。莊子
T45n1859_p0168b02║   外篇田子方章云 。孔子謂顏回曰。吾終身與
T45n1859_p0168b03║   汝交一 臂。而失之 。可不哀與。郭象注云 。夫變
T45n1859_p0168b04║   化不可執而留也。故雖交臂相守。而不能令
T45n1859_p0168b05║   停 。今用此語也。見新者。謂故人已謝。新人自
T45n1859_p0168b06║   來也。交臂非故者。交臂相守。亦已謝往。非後
T45n1859_p0168b07║   故人也。此依郭注釋也。今謂郭注不然。今
T45n1859_p0168b08║   言交一 臂而失之 者。謂交一 臂之 頃。已失前
T45n1859_p0168b09║   人。非謂交臂執手不能令停 也。明知交臂之
T45n1859_p0168b10║   頃。前 已非後。言誰遷耶。然前 已非後。則 是遷
T45n1859_p0168b11║   義。而言不遷者。此明無有一 物定住 。而從此
T45n1859_p0168b12║   遷向彼。故曰不遷也。如此則 物不相往來明
T45n1859_p0168b13║   矣者。若前 人至後。後人至前 。可謂往來。既不
T45n1859_p0168b14║   如此。故無往來也。既無往返之 微朕又何 物
T45n1859_p0168b15║   而可動 乎者。朕字有二 音。一 者陳錦反。出爾
T45n1859_p0168b16║   雅。二 者陳忍反。出許慎注。淮南子。按事 之 萌
T45n1859_p0168b17║   兆 謂之 朕。今是後音也。李奇云 。朕兆 也。莊
T45n1859_p0168b18║   子云 。體盡無為而遊無朕。郭注云 。任物故
T45n1859_p0168b19║   自然無迹。朕跡也。既無往返之 跡。故知不動
T45n1859_p0168b20║   也。然則 旋藍偃岳而常靜下。旋藍。劫 初 時大
T45n1859_p0168b21║   風名也。亦曰隨嵐。梵音輕重之 異耳。有本
T45n1859_p0168b22║   云 旋嵐。嵐者。此方之 風名也。旋嵐即旋風也。
T45n1859_p0168b23║   又釋修 行道地經云 。興雲之 風。名旋嵐也。向
T45n1859_p0168b24║   前 為俯 。向後為偃。偃臥倒也。岳者山也。江河
T45n1859_p0168b25║   者。有本云 江海。言海不及河也。莊子云 。野馬
T45n1859_p0168b26║   塵埃也。郭注云 。野馬者遊氣也。遊氣奔競。喻
T45n1859_p0168b27║   如野馬飄揚也。鼓動 也。日月歷天者。有本云
T45n1859_p0168b28║   麗天。言歷易見也。日月周旋故言歷也。麗者
T45n1859_p0168b29║   易云 。日月麗乎天。百穀草木麗乎土。小雅云 。
T45n1859_p0168c01║   麗著也。前 風非後風。故偃岳而常靜。前 水非
T45n1859_p0168c02║   後水。故競注而不流。前 氣非後氣。故飄鼓而
T45n1859_p0168c03║   不動 。前 日非後日。故歷天而不周。華嚴經云 。
T45n1859_p0168c04║   譬如長風起。鼓拂生動 勢 。二 俱 不相知。諸法
T45n1859_p0168c05║   亦如是。譬如駃水流。水流無定止。二 俱 不相
T45n1859_p0168c06║   知。諸法亦如是。肇法師不見華嚴。而作論冥
T45n1859_p0168c07║   合。自非妙悟玄理。何 至於斯乎。
T45n1859_p0168c08║   噫聖人有言下　第四會教明不遷也。文有
T45n1859_p0168c09║   兩段。通是會教。前 廣後略。今初 也。噫者。論
T45n1859_p0168c10║   語云 。噫斗筲之 人何 足算也。註云 。噫不平
T45n1859_p0168c11║   之 聲也。切韻云 。噫者恨聲也。聖人者。大載禮
T45n1859_p0168c12║   云 。哀公 問孔子。何 謂聖人。孔子曰。聖人者智
T45n1859_p0168c13║   通乎大道。應變而不窮也。莊子云 。以 德分人
T45n1859_p0168c14║   謂之 聖。以 財分人謂之 賢也。速於川流者。涅
T45n1859_p0168c15║   槃經云 。人命不停 。過於山水。非論語中歎逝。
T45n1859_p0168c16║   下文方引論語耳。此意云 。聖教自云 人命逝
T45n1859_p0168c17║   速。即是遷義。何 謂不遷耶。人有此疑。故今遣
T45n1859_p0168c18║   釋也。是以 聲聞悟非常以 成道緣覺覺緣離
T45n1859_p0168c19║   以 即真者。以 法是遷流故。聲聞聞無常教。悟
T45n1859_p0168c20║   無常理而成道也。亦以 法是遷流故。緣覺覺
T45n1859_p0168c21║   無常理。而得證真也。苟即萬動 而非化豈尋
T45n1859_p0168c22║   化以 階道者。且使萬物非是遷流變化。何 由
T45n1859_p0168c23║   尋此無常遷化之 理。而得道耶。固應是遷也。
T45n1859_p0168c24║   覆尋聖言微隱難測者。前 如問此如答也。微
T45n1859_p0168c25║   者小也。老子云 。視之 不見名曰夷。聽之 不聞
T45n1859_p0168c26║   名曰希。搏之 不得名曰微也。測者測量也。有
T45n1859_p0168c27║   本云 。喻謂曉喻也。若動 而靜似 去而留者。
T45n1859_p0168c28║   據言教則 如動 如去也。據理實則 如靜如留
T45n1859_p0168c29║   也。可以 神會難以 事 求者。可以 般若神心契
T45n1859_p0169a01║   會。不可以 言迹事 相而求也。是以 言去不必
T45n1859_p0169a02║   去閑人之 常想者。服虔注漢書云 。閑闌也。王
T45n1859_p0169a03║   弼注易云 。閑閡也。若蘭若閡。皆是防義。釋
T45n1859_p0169a04║   者。小雅云 。釋解也。若釋皆是遣義也。經中言
T45n1859_p0169a05║   諸法生滅無常。是謂去也。謂無常者。未必
T45n1859_p0169a06║   即無常。為防人之 常執。故說無常耳。經中又
T45n1859_p0169a07║   言業果不失。是謂住 也。言有住 者。不必即住 。
T45n1859_p0169a08║   為防人執斷之 心。故言住 耳。豈曰去而可遣
T45n1859_p0169a09║   住 而可留者。有本云 。去而可追非也。法性不
T45n1859_p0169a10║   去。經中言去。不能遣得法性令其去也。法性
T45n1859_p0169a11║   不住 。經中言住 。不能留得法性令其住 也。當
T45n1859_p0169a12║   知為緣故說去。其實則 非去。為緣故說住 。實
T45n1859_p0169a13║   亦非住 也。故成具 云 菩薩處計常之 中而演
T45n1859_p0169a14║   非常之 教者。光 明定意經也。彼文云 。如來者
T45n1859_p0169a15║   不用衣食。處計常之 中。而知無常之 諦。今
T45n1859_p0169a16║   取彼經意。故云 菩薩耳。摩訶衍論云 者。大智
T45n1859_p0169a17║   度論。釋摩訶衍經。故名彼論無摩訶衍論。摩
T45n1859_p0169a18║   訶衍梵音。此云 大乘也。即大品經也。斯皆
T45n1859_p0169a19║   導達群方兩言一 會者。導謂引達謂通達。群
T45n1859_p0169a20║   方謂眾生。言聖人引導眾生多方便 也。雖有
T45n1859_p0169a21║   多方。會歸一 致耳。亦可群自是群。方自是方。
T45n1859_p0169a22║   易云 。方以 類聚。物以 群分。聖人道此。故有兩
T45n1859_p0169a23║   說耳。豈曰文殊而乖 其致哉者。不可以 言去
T45n1859_p0169a24║   言住 兩文有殊。則 令法性幽致乖 阻也。是以
T45n1859_p0169a25║   言常而不住 稱去而不遷者。言常未常故不
T45n1859_p0169a26║   住 也。稱去未必去故不遷也。已後覆疏此語
T45n1859_p0169a27║   可見。然則 莊生之 所以 藏山仲 尼之 所以 臨
T45n1859_p0169a28║   川者。莊子內篇大宗師章云 。夫藏舟於壑藏
T45n1859_p0169a29║   山於澤。謂之 固矣。然而夜半有力 者負之 而
T45n1859_p0169b01║   走。昧者不知也。論語云 。子在川上曰。逝者如
T45n1859_p0169b02║   斯夫。不捨晝夜。莊子意明前 山非後山。孔子
T45n1859_p0169b03║   意前 水非後水也。斯皆感往者之 難留豈曰
T45n1859_p0169b04║   排今而可往者。此二 人皆感歎往者不停 。前
T45n1859_p0169b05║   後各別 。非謂定有一 物。從此推排至彼也。所
T45n1859_p0169b06║   以 引此二 書。證成不遷者。夫教之 為體。意
T45n1859_p0169b07║   在悟物。若於物有悟。教則 為益。若於物無益。
T45n1859_p0169b08║   教反成損。依向經論廣說不遷。恐儒 道二 家
T45n1859_p0169b09║   疑而不信 。故引二 文令其悟解耳。事 如佛教
T45n1859_p0169b10║   說戒。以 不殺為先。俗 人好殺。豈能領會。若即
T45n1859_p0169b11║   俗 書以 明不殺。則 無不從順也。孟子云 。五 畝
T45n1859_p0169b12║   之 宅樹之 以 桑。則 七十者可以 衣帛矣。鷄豚
T45n1859_p0169b13║   犬彘養不失時。則 八 十者可以 食肉矣。若據
T45n1859_p0169b14║   此文。則 七十已下不合衣帛。八 十已下不合
T45n1859_p0169b15║   食肉。慈悲不殺。豈獨佛經。以 此相證。誰能不
T45n1859_p0169b16║   信 。今引二 書意同此也。是以 覩聖心者不
T45n1859_p0169b17║   同人之 所見得者。有本云 用。有本云 同俱 得
T45n1859_p0169b18║   也。經中言常言無常。聖人之 心難見得。人之
T45n1859_p0169b19║   常心則 不見聖心也。何 者。人則 謂少壯同體
T45n1859_p0169b20║   百齡一 質者。常人謂昔日少年。後遷至壯。故
T45n1859_p0169b21║   云 同體。百年同是一 身。更非別 人也。徒知年
T45n1859_p0169b22║   往不覺形隨者。徒虛也。年往形亦往。此是遷
T45n1859_p0169b23║   義。即此遷中有不遷也。往年在往時。往形在
T45n1859_p0169b24║   往日。是謂不遷。而人乃謂往日之 人遷至今
T45n1859_p0169b25║   日。是謂惑矣。是以 梵志出家下。此事 未詳所
T45n1859_p0169b26║   出經也。昔人尚存乎者。謂昔人猶存至今日
T45n1859_p0169b27║   也。吾猶昔人者。猶如也。如似 昔人。實非昔人
T45n1859_p0169b28║   也。亦可云 吾身雖復猶是昔人。其實非昔人
T45n1859_p0169b29║   也。亦可云 汝謂吾猶是昔人。其實非昔人也。
T45n1859_p0169c01║   亦可云 吾可猶是昔人乎。吾非復昔人也。隣
T45n1859_p0169c02║   人皆愕然非其言者。愕謂驚愕。不解其言故
T45n1859_p0169c03║   驚愕也。所謂有力 者負之 而趨者。有力 謂無
T45n1859_p0169c04║   常力 也。負謂擔負也。趨疾行也。昧謂暗昧也。
T45n1859_p0169c05║   歟者此字單作自得。不勞 著欠。此謂助 語。如
T45n1859_p0169c06║   焉乎之 類也。
T45n1859_p0169c07║   是以 如來因群情所滯即方言以 辨惑者　第
T45n1859_p0169c08║   二 略會教明不遷也。因物情滯有。即為說動
T45n1859_p0169c09║   教。因物情滯無。即為說靜教。而言方言者。隨
T45n1859_p0169c10║   方之 言。說教以 遣其惑也。乘莫二 之 真心吐
T45n1859_p0169c11║   不一 之 殊教者。知動 靜不二 是莫二 。即真心
T45n1859_p0169c12║   也。說動 靜兩教。是不一 之 殊教也。乖 而不可
T45n1859_p0169c13║   異者其唯聖言乎者。言乖 乖 而理不可異也。
T45n1859_p0169c14║   故談真有不遷之 稱導俗 有流動 之 說真則 言
T45n1859_p0169c15║   不遷。導俗 流則 言遷也。雖復千塗異唱會歸
T45n1859_p0169c16║   同致者。說動 說靜有異。理唯是一 。所謂動
T45n1859_p0169c17║   即靜也。而徵文者聞不遷則 謂昔物不至今
T45n1859_p0169c18║   者。執靜教也。徵謂徵責也。聆流動 者而謂今
T45n1859_p0169c19║   物可至昔者。蒼頡篇云 。聆聽也。聞說動 。則 謂
T45n1859_p0169c20║   今物流動 謝往去也。既曰古今而欲遷之 者
T45n1859_p0169c21║   何 耶者。昔自在昔。何 須遷至今。今自在今。
T45n1859_p0169c22║   何 須遷至昔耶。是以 言往不必往下。經中言
T45n1859_p0169c23║   遷。未必即遷。以 古在古。以 今在今故也。稱去
T45n1859_p0169c24║   不必去下。此句意同上。而語別 也。不來故不
T45n1859_p0169c25║   馳騁於古今者。馳騁走也。古不來今。今不
T45n1859_p0169c26║   去古也。不動 故各性住 於一 世 者。此句意同
T45n1859_p0169c27║   上。而語別 也。古今各定。故云 各性於一 世
T45n1859_p0169c28║   也。然則 群籍殊文下。群籍謂經書也。百家謂
T45n1859_p0169c29║   子書。九經雖殊。同明一 教。百家雖異。同明一
T45n1859_p0170a01║   道。以 喻佛經雖眾言迹不同。莫不同明一 致。
T45n1859_p0170a02║   得其道理。文言不能惑亂 也。
T45n1859_p0170a03║   是以 人之 所謂住 我則 言其去下　第五 反常
T45n1859_p0170a04║   明不遷也。人謂從少至老仍是一 人。故名為
T45n1859_p0170a05║   住 。我言前 人非後。故名為去。人謂昔人已往。
T45n1859_p0170a06║   故名為去。我言昔人在昔。故名為住 也。然則
T45n1859_p0170a07║   去住 雖殊其致一 也者。我言去之 與住 。不相
T45n1859_p0170a08║   違反。取其念念變異故言去。取其各住 一 世
T45n1859_p0170a09║   故言住 。此則 住 猶是去。去猶是住 也。故經云
T45n1859_p0170a10║   正言似 反誰當信 者。中本起經云 爾。斯言有
T45n1859_p0170a11║   由者。謂經此言有所以 也。何 者人則 求古於
T45n1859_p0170a12║   今謂其不住 者。以 昔物去至昔。不在今也今。
T45n1859_p0170a13║   將為不住 也。吾則 求今於古知其不去。以 今
T45n1859_p0170a14║   物自在今。不去至昔。將為不去也。已下覆
T45n1859_p0170a15║   疏此二 句也。事 各性住 何 物而可去來者。事
T45n1859_p0170a16║   物也。物各住 其本性。各住 一 世 。故無去來也。
T45n1859_p0170a17║   然則 四像 風馳下。舉事 釋成也。四像 謂四時
T45n1859_p0170a18║   之 像 。馳謝如風。故云 風馳也。[打-丁+(旋-方)]機電卷者。此
T45n1859_p0170a19║   [打-丁+(旋-方)]字多遂手邊作[旋-方]。人家不解。乃引尚書文
T45n1859_p0170a20║   釋。謂言此字為非。尚書云 。在璿璣玉衡以
T45n1859_p0170a21║   齊七政。孔注云 。在察也。璿美玉也。機衡也。
T45n1859_p0170a22║   玉者正天文之 器。可以 運轉。舜察天文。考七
T45n1859_p0170a23║   政。以 審已當天位 與不。若作此釋。則 [打-丁+(旋-方)]字合
T45n1859_p0170a24║   玉邊作睿也。今謂不然。此是北斗樞星名也。
T45n1859_p0170a25║   北斗七星。一 天樞。二 [打-丁+(旋-方)]。三機。四權。五 衡。六
T45n1859_p0170a26║   開陽。七搖光 。今不能具 道七星。故但 言[打-丁+(旋-方)]機
T45n1859_p0170a27║   二 星耳。七星運轉猶如電卷也。雖四象七星
T45n1859_p0170a28║   運轉流速。得其理也亦常不動 也。王弼略例
T45n1859_p0170a29║   云 。處[打-丁+(旋-方)]機而觀大運。則 天地之 動 未足怪也。
T45n1859_p0170b01║   此意亦指七星也。
T45n1859_p0170b02║   是以 如來功 流萬世 而常存下　第六 結會明
T45n1859_p0170b03║   不遷也。萬世 百劫 蓋語多也。積功 萬世 。前 功
T45n1859_p0170b04║   在於前 積道百劫 。蓋昔道在於昔。不朽不失。
T45n1859_p0170b05║   彌復堅固也。成山假就於始簣者。論語云 。譬
T45n1859_p0170b06║   如為山。雖覆一 簣。進者吾往也。注云 。簣土籠
T45n1859_p0170b07║   也。積簣土以 成山。前 功 在於前 而不失。故積
T45n1859_p0170b08║   多而成山也。修 途託至於初 步者。老子云 。九
T45n1859_p0170b09║   層之 臺。起於累土。千里之 行。始於足下。積一
T45n1859_p0170b10║   步以 至多故。至千里者。無由一 步。故云 託至
T45n1859_p0170b11║   也。託是假託也。果以 功 業不可朽故者。此之
T45n1859_p0170b12║   四事 。皆前 功 不朽。後功 相續。方成其事 耳。雖
T45n1859_p0170b13║   在昔而不化者。昔功 在於昔。於昔不失。故云
T45n1859_p0170b14║   不化。不化故云 不遷。以 不遷故。事 如常在。故
T45n1859_p0170b15║   曰湛然也。故經云 三災彌淪而行業湛然者。
T45n1859_p0170b16║   彌淪遍滿義。周易係 辭云 。易與天地准。故
T45n1859_p0170b17║   能彌淪天下之 道耳。此經未詳也。何 者夫果
T45n1859_p0170b18║   不俱 因因因而果者。因果不同處。故曰不俱 。
T45n1859_p0170b19║   由因而得果。故云 因因而果也。因不昔滅者。
T45n1859_p0170b20║   在昔不滅。因不來今者。昔因不來至今果也。
T45n1859_p0170b21║   不滅不來則 不遷之 致明矣者。既不滅失。又
T45n1859_p0170b22║   復不來。故言不遷也。復何 惑於去留踟蹰於
T45n1859_p0170b23║   動 靜之 間哉者。知去留無二 。故不惑也。知
T45n1859_p0170b24║   動 靜不二 。故不踟蹰也。踟蹰者。不進貌也。然
T45n1859_p0170b25║   則 乾坤倒覆無謂不靜。乾天也。坤地也。雖倒
T45n1859_p0170b26║   天而覆地。莫言不靜也。洪流滔天無謂其動
T45n1859_p0170b27║   者。堯遭九年之 潦。洪水滔天。猶是靜也。苟
T45n1859_p0170b28║   能契神於即物斯不遠而可知者。以 神情與
T45n1859_p0170b29║   物理相契。即物知不遷不復遠也。
T45n1859_p0170c01║   　　　不真空論
T45n1859_p0170c02║   此論第二 明空申真諦教也。諸法虛假。故曰
T45n1859_p0170c03║   不真。虛假不真。所以 是空耳。有人云 。真者是
T45n1859_p0170c04║   有。空者是無。言不真空。即明不有不無中道
T45n1859_p0170c05║   義也。此是為蛇畫足。非得意也。若如所云 。則
T45n1859_p0170c06║   空非中乎。大分深義為何 所在。既不然矣。今
T45n1859_p0170c07║   不用焉。所明空者。諸大乘經論皆以 空為宗
T45n1859_p0170c08║   本。今之 學者多生誹謗。謂說空者。為不了
T45n1859_p0170c09║   義。無有慧明。可不悲哉。佛藏經云 。舍利 弗。
T45n1859_p0170c10║   於未來世 。當有比丘。不修 身戒心慧。是人
T45n1859_p0170c11║   輕笑如來所說如來所行。如來常於第一 義
T45n1859_p0170c12║   空。恭敬供 養。常樂是行。是諸比丘。輕笑如來
T45n1859_p0170c13║   所說所行真際畢竟空法。爾時有苦行比丘
T45n1859_p0170c14║   共輕笑。爾時有行空者。我讚其善。當爾之 時。
T45n1859_p0170c15║   咸共不能護持重戒。而言諸法自相空。何 所
T45n1859_p0170c16║   能作。如那羅戲人種種變現。無所知者。見之
T45n1859_p0170c17║   大笑。何 以 故。不解戲法其術隱故。生希有
T45n1859_p0170c18║   心。驚怪大笑。如是舍利 弗。爾時真實比丘。說
T45n1859_p0170c19║   空寂法。求活命者。咸共嗤笑。何 以 故。是人不
T45n1859_p0170c20║   知佛法義故。聞說空法。驚疑怖畏。舍利 弗。汝
T45n1859_p0170c21║   觀此人。於安隱處生衰惱心。於衰惱處生安
T45n1859_p0170c22║   隱心。金口所言。信 非謬矣。
T45n1859_p0170c23║   夫至虛無生者下　此論文有二 章。先序。後
T45n1859_p0170c24║   正。今初 序也。序文有三。第一 標正宗。第二 破
T45n1859_p0170c25║   異見。第三序論意。今初 。文中又三。第一 標真
T45n1859_p0170c26║   境。第二 明真智。第三合明境智。今初 。言至虛
T45n1859_p0170c27║   無生者。即無生畢竟空真境也。蓋是般若玄
T45n1859_p0170c28║   鑒之 妙趣有物之 宗極者。蓋是不定之 辭。將
T45n1859_p0170c29║   以 為是。未敢為定故。所以 云 蓋。趣是趣向義。
T45n1859_p0171a01║   宗是宗本。謂此無生畢竟空。是般若所鑒之
T45n1859_p0171a02║   境。萬物之 宗本也。
T45n1859_p0171a03║   自非聖明特達下　第二 明真智也。聖明即
T45n1859_p0171a04║   般若也。非是般若奇特明達。何 能以 神情。契
T45n1859_p0171a05║   合中道非有非無之 理哉。即此非有非無。是
T45n1859_p0171a06║   中道畢竟空。故云 有無之 間耳。
T45n1859_p0171a07║   是以 至人通神心於無窮下　第三合明境智
T45n1859_p0171a08║   相契會也。以 神心觀無窮之 理。故云 通神心
T45n1859_p0171a09║   於無窮。不為有物之 所滯礙。故云 窮所不能
T45n1859_p0171a10║   滯也。極耳目於視聽聲色所不能制 者。縱耳
T45n1859_p0171a11║   聽聲。不為聲所惑。縱目覩色。不為色所迷也。
T45n1859_p0171a12║   豈不以 其即萬物之 自虛下。良以 萬物是虛。
T45n1859_p0171a13║   故縱視聽。不為聲色所惑耳。累者勞 累也。是
T45n1859_p0171a14║   以 乘真心以 理順則 無滯而不通者。順謂
T45n1859_p0171a15║   諸法是空。不違正道也。乘御般若之 心。慗理
T45n1859_p0171a16║   順空之 道。則 無有滯礙而不通暢也。有本作
T45n1859_p0171a17║   履字。亦可然也。謂履踐順空之 道耳。審一
T45n1859_p0171a18║   氣以 觀化故所遇而順適者。化謂萬化也。適
T45n1859_p0171a19║   謂往適也。莊子內篇大宗師章云 。彼方且興
T45n1859_p0171a20║   造物者。為人而遊乎。天地之 一 氣。郭注云 。皆
T45n1859_p0171a21║   冥 之 。故無二 也。莊子外篇北遊章云 。人之 生
T45n1859_p0171a22║   也。氣之 聚也。是其美者為神奇。其不美者為
T45n1859_p0171a23║   臭腐臭腐復化為神奇神。奇復化為臭腐。故
T45n1859_p0171a24║   曰通天下一 氣也。離騷第六 卷遠遊章云 。順
T45n1859_p0171a25║   凱 風以 從遊。至南巢而一 息。見王子而宿之 。
T45n1859_p0171a26║   審一 氣之 和德。王逸注云 。究問元 釋精之
T45n1859_p0171a27║   祕要也。今借此等諸言。以 目一 道也。無滯而
T45n1859_p0171a28║   不通故能混雜致淳者。莊子云 。眾人役役。聖
T45n1859_p0171a29║   人愚芒。參萬歲而一 成紀。今借此語。以 喻不
T45n1859_p0171b01║   二 法門。若能無滯不通。即是不二 法門也。所
T45n1859_p0171b02║   遇順適則 觸物而一 者。所逢遇皆以 般若
T45n1859_p0171b03║   觀之 。知其皆空。無有滯礙。是則 萬法一 相無
T45n1859_p0171b04║   相也。如此則 萬像 雖殊而不能自異者。既同
T45n1859_p0171b05║   一 相。所以 不異也。不能自異故知像 非真像
T45n1859_p0171b06║   者。一 相無相。所以 像 即非像 。下覆上意也。然
T45n1859_p0171b07║   則 物我同根是非一 氣者。物是外物。我者己
T45n1859_p0171b08║   身。同一 無相。故曰同根。同一 正道。故曰一 氣
T45n1859_p0171b09║   也。潛微幽隱殆非群情之 所盡者。潛是潛藏。
T45n1859_p0171b10║   微是微細。幽是幽深。隱是隱映。以 難見故。非
T45n1859_p0171b11║   諸人所能窮盡也。殆者。爾雅云 危也。廣雅云
T45n1859_p0171b12║   敗也。鄭玄注禮云 幾也。毛長注傳云 始也。今
T45n1859_p0171b13║   取其音幾。幾者近也。
T45n1859_p0171b14║   故頃爾談論下　第二 破異見也。頃者俄 頃。
T45n1859_p0171b15║   謂少許時也。此頃諸家作論。多有不同。良
T45n1859_p0171b16║   以 虛宗玄妙故。談者不得其實。致成異見耳。
T45n1859_p0171b17║   夫以 不同而適同有何 物而可同者。以 用也。
T45n1859_p0171b18║   適往也。以 不同之 情。往取同理。何 由可得同
T45n1859_p0171b19║   耶。有本作釋字。皆謂解也。故眾論競作而性
T45n1859_p0171b20║   莫同焉者。總明諸家作論理性不同也。何 則
T45n1859_p0171b21║   心無者下。正出諸家不同之 論也。然不同之
T45n1859_p0171b22║   論。非止一 家。今略破三家。餘可知矣。心無
T45n1859_p0171b23║   者。破晉朝支慜度心無義也。世 說注云 。慜度
T45n1859_p0171b24║   欲過江。與一 傖 道人為侶 。謀曰。若用舊義往
T45n1859_p0171b25║   江東。恐不辨得食。便 立心無義。既此道人
T45n1859_p0171b26║   不成度江。慜果講此義。後有傖 人來。先道人。
T45n1859_p0171b27║   語云 。為我致意。慜度心無義那可立。此法權
T45n1859_p0171b28║   救飢耳。無為遂負如來也。從是以 後此義大
T45n1859_p0171b29║   行。高僧 傳云 。沙門道恒頗有才力 。常執心無
T45n1859_p0171c01║   義。大行荊土。竺法汰曰。此是邪說。應須破
T45n1859_p0171c02║   之 。乃大集名僧 。令弟子曇一 難之 。據經引理。
T45n1859_p0171c03║   折駁紛紜。恒杖其口辨。不肯受屈。日色既暮。
T45n1859_p0171c04║   明旦更集。慧遠就席。攻數番。問責鋒起。恒自
T45n1859_p0171c05║   覺義途差異。神色漸。動 麈尾扣案。未即有答。
T45n1859_p0171c06║   遠曰。不疾而速。杼軸何 為。坐者皆笑。心無之
T45n1859_p0171c07║   義。於是而息。今肇法師亦破此義。先敘其宗。
T45n1859_p0171c08║   然後破也。無心萬物。萬物未甞無。謂經中言
T45n1859_p0171c09║   空者。但 於物上不起執心。故言其空。然物是
T45n1859_p0171c10║   有不曾無也。此得在於神靜失在於物虛者。
T45n1859_p0171c11║   正破也。能於法上無執故名為得。不知物性
T45n1859_p0171c12║   是空故名為失也。
T45n1859_p0171c13║   即色者明色不自色下　第二 破晉朝支道林
T45n1859_p0171c14║   即色遊玄義也。今尋林法師即色論。無有此
T45n1859_p0171c15║   語。然林法師集。別 有妙觀章。云 夫色之 性也。
T45n1859_p0171c16║   不自有色。色不自色。雖色而空。今之 所引。正
T45n1859_p0171c17║   此引文也。夫言色者當色色即色豈待色色
T45n1859_p0171c18║   而後為色哉者。此猶是林法師語意也。若當
T45n1859_p0171c19║   色自是色。可名有色。若待緣色成果色者。
T45n1859_p0171c20║   是則 色非定色也。亦可云 若待細色成麁色。
T45n1859_p0171c21║   是則 色非定色也。此直悟色不自色未領色
T45n1859_p0171c22║   之 非色者。正破也。有本作悟。有本作語。皆得
T45n1859_p0171c23║   也。此林法師但 知言色非自色因緣而成。而
T45n1859_p0171c24║   不知色本是空。猶存假有也。
T45n1859_p0171c25║   本無者下　第三破晉朝竺法汰本無義也。
T45n1859_p0171c26║   情尚於無多觸言而賓無者。情多貴尚此無
T45n1859_p0171c27║   也。觸言皆向無也。賓者客也。客皆向主 。今本
T45n1859_p0171c28║   無宗。言皆向無也。爾雅云 。賓服也。言服無故
T45n1859_p0171c29║   云 賓無耳也。故非有有即無非無無即無者。
T45n1859_p0172a01║   謂經中言非有者。無有此有也。言非無者。無
T45n1859_p0172a02║   有彼無也。尋夫立文之 本旨者。有本作文。有
T45n1859_p0172a03║   本作無。今用文也。謂尋經文本意也。直以 非
T45n1859_p0172a04║   有非真有非無非真無者。真實也。非實定是
T45n1859_p0172a05║   有。故言非有。非實定是無。故言非無耳。何
T45n1859_p0172a06║   必非有無此有非無無彼無者。不言非有無
T45n1859_p0172a07║   却此有。非無無却彼無也。此直好無之 談者。
T45n1859_p0172a08║   直是好尚於無。故觸言向無耳。豈所謂順通
T45n1859_p0172a09║   事 實即物之 情哉者。不順萬事 之 實性。不得
T45n1859_p0172a10║   即物之 實性也。
T45n1859_p0172a11║   夫以 物物於物下　第三明作論意也。以 物
T45n1859_p0172a12║   名名有物。故云 以 物物於物。以 物名名非物。
T45n1859_p0172a13║   故言以 物物非物。以 物名名有物。則 有物體
T45n1859_p0172a14║   之 可名。故云 則 所物而可物。以 物名名非物。
T45n1859_p0172a15║   則 無物體之 可名。故云 雖物而非物也。是以
T45n1859_p0172a16║   物不即名而就實者。物體自別 。不即以 名字
T45n1859_p0172a17║   為物實也。名不即物而履真者。名字又別 。不
T45n1859_p0172a18║   即以 物體為名之 真也。然則 真諦獨靜於名
T45n1859_p0172a19║   教之 外下。俗 諦之 物。尚名不即實。實不即名。
T45n1859_p0172a20║   真諦之 理。名教之 所不及。故云 獨靜於名教
T45n1859_p0172a21║   之 外也。既非名教所及。文言豈能辨得真諦
T45n1859_p0172a22║   乎。不能杜默聊復厝言以 擬之 者。杜塞也厝
T45n1859_p0172a23║   者。小雅云 。措置也。今作厝字。義亦同也。理
T45n1859_p0172a24║   雖不可言。試以 言理也。
T45n1859_p0172a25║   摩訶衍論云 諸法亦不有相亦不無相下　第
T45n1859_p0172a26║   二 正是論文也。文中有六 。第一 引教以 明空。
T45n1859_p0172a27║   第二 據理以 明空。第三重引教以 明空。第四
T45n1859_p0172a28║   重據理以 明空。第五 就名實以 明空。第六 結
T45n1859_p0172a29║   會以 明空。引教據理。所以 為異者。引教則 先
T45n1859_p0172b01║   引經。然後釋成。據理則 先明所以 。然後引
T45n1859_p0172b02║   經論帖釋也。今初 引教文有三段。第一 正引
T45n1859_p0172b03║   兩論以 明空。第二 解釋論意。第三引經證成。
T45n1859_p0172b04║   今初 。言摩訶衍論者。大智度論也。通指一 部
T45n1859_p0172b05║   論意。亦可但 指論中一 文。文云 。譬如鏡中像 。
T45n1859_p0172b06║   非鏡亦非面。非有亦非無也。中論者。通指一
T45n1859_p0172b07║   部論意。亦可但 指論中一 文。文云 。若使無有
T45n1859_p0172b08║   有。云 何 當有無。有無既已無。知有無者誰也。
T45n1859_p0172b09║   而言第一 真諦者。自從者字已上。是二 論之
T45n1859_p0172b10║   文。今言第一 。肇法師之 語。明此兩論所說。是
T45n1859_p0172b11║   第一 義諦。亦名真諦。故合說也。
T45n1859_p0172b12║   尋夫不有不無者下　第二 解釋二 論之 意
T45n1859_p0172b13║   也。豈謂滌除萬物杜塞視聽下。滌除是洗蕩
T45n1859_p0172b14║   也。老子云 。滌除玄覽能無疵乎。今借此語用
T45n1859_p0172b15║   也。杜猶是塞也。寂寥者。老子云 。寂兮 寥兮 獨
T45n1859_p0172b16║   立而不改。釋者云 。無聲曰寂。無色曰寥。此意
T45n1859_p0172b17║   言。非謂斷空始為真諦也。誠以 即物順通故
T45n1859_p0172b18║   物莫之 逆者。誠信 也。即萬物之 有為空。故云
T45n1859_p0172b19║   順通。順通故無阻逆也。即偽即真故性莫之
T45n1859_p0172b20║   易者。即俗 諦之 偽。真諦之 真。非謂改變俗
T45n1859_p0172b21║   諦。別 明真諦也。性莫之 易故雖無而有者。即
T45n1859_p0172b22║   有是空。雖空猶是有也。物莫之 逆故雖有而
T45n1859_p0172b23║   無者。即萬物順通性空。當知雖有而是空也。
T45n1859_p0172b24║   雖有而無所謂非有下。雖有而是無。當知非
T45n1859_p0172b25║   定有。下句反此也。如此則 非無物也物非真
T45n1859_p0172b26║   也者。非無物也。明非無也。物非真也明非有
T45n1859_p0172b27║   也。亦可直云 非是無物。但 物非真有之 物耳。
T45n1859_p0172b28║   物非真物於何 而可物者。既云 非真。何 處有
T45n1859_p0172b29║   此物乎。
T45n1859_p0172c01║   故經云 下　第三引五 經證成也。今引維摩
T45n1859_p0172c02║   經也。經云 。色即是空。非色滅空。謂色性即是
T45n1859_p0172c03║   空。非謂滅色然後始空也。而云 敗者。古經也。
T45n1859_p0172c04║   壞敗是毀敗。亦是滅義。以 明夫聖人之 於物
T45n1859_p0172c05║   也即萬物之 自虛者。以 明兩字。或可屬上。
T45n1859_p0172c06║   或可屬下。唯莊子應屬上。今此文意則 將
T45n1859_p0172c07║   屬下也。後亦然。明聖人見萬物之 性自空耳。
T45n1859_p0172c08║   豈待宰割 以 求通哉者。小雅云 。宰治也。割 謂
T45n1859_p0172c09║   裁也。即色是空。不須宰割 破壞。然後方乃通
T45n1859_p0172c10║   於空也。是以 寢疾有非真之 談超日有即空
T45n1859_p0172c11║   之 稱者。前 引一 經。此引兩經。後更有兩經也。
T45n1859_p0172c12║   寢疾謂維摩經也。彼經云 。菩薩病者非真非
T45n1859_p0172c13║   有。眾生病亦非真非有也。超日者。超日明經
T45n1859_p0172c14║   也。彼經云 。不有受不保 命四大虛也。然則 三
T45n1859_p0172c15║   藏殊文統之 者一 者也。三藏謂修 多羅毘曇
T45n1859_p0172c16║   毘尼。雖言迹異端。以 理統之 。莫終不歸畢
T45n1859_p0172c17║   竟空也。故放光 云 第一 真諦無成無得下。據
T45n1859_p0172c18║   第一 義諦。無有成佛。無有得涅槃。世 諦則 有
T45n1859_p0172c19║   耳。夫有得則 是無得之 偽號下。諸本皆云 。成
T45n1859_p0172c20║   得則 是無得之 偽號。今依古本。有得為正也。
T45n1859_p0172c21║   准下無得句。義亦應然。實是無得。而云 有
T45n1859_p0172c22║   得是假偽之 名。無得反此也。真名故雖真而
T45n1859_p0172c23║   非有者。諸本皆云 。雖得而非得。今依古本。雖
T45n1859_p0172c24║   真而非有也。准下偽號句。義亦應然也。雖
T45n1859_p0172c25║   曰真名仍非是有。偽號反此也。是以 言真未
T45n1859_p0172c26║   甞有者。覆前 兩句也。二 言未始一 下。真偽兩
T45n1859_p0172c27║   言不一 。而有無二 理不殊也。故經云 真諦俗
T45n1859_p0172c28║   諦謂有異耶下。此是大品經第二 十二 卷道
T45n1859_p0172c29║   樹品中問答也。此經直辨下。釋前 經中問答
T45n1859_p0173a01║   意也。真諦明非有下。據真則 非有。據俗 則 非
T45n1859_p0173a02║   無也。豈以 二 下。不以 諦名有二 。則 謂法體有
T45n1859_p0173a03║   二 也。
T45n1859_p0173a04║   然則 萬物果有其所以 不有下　第二 據理以
T45n1859_p0173a05║   明空也。文中有二 。先正據理以 明空。後引
T45n1859_p0173a06║   二 經證成也。今言然則 者。若然則 皆空也。
T45n1859_p0173a07║   果者果敢決定義。所以 者是義也。萬物有
T45n1859_p0173a08║   不有義。有不無義。故云 爾也。有其所以 不
T45n1859_p0173a09║   有故雖有而非有者下。諸本多云 。有其所以
T45n1859_p0173a10║   不無。今勘 古本。正應言不有。文義亦應然也。
T45n1859_p0173a11║   人謂萬物是有。今明萬物有不有義。故雖有
T45n1859_p0173a12║   非是有。下句反此也。雖無而非無無者不絕
T45n1859_p0173a13║   虛者。雖是無而非定無。則 此無。不同大虛永
T45n1859_p0173a14║   絕。下句反此也。若有不即真無不夷迹者。有
T45n1859_p0173a15║   非定有。故云 不即真。無不泯滅。故云 不夷迹。
T45n1859_p0173a16║   夷平也。老子云 。視之 不見名曰夷也。迹者事
T45n1859_p0173a17║   相之 迹。即事 是無。不待夷平然後始無耳。然
T45n1859_p0173a18║   則 有無稱異其致一 也者。名殊而理一 也。
T45n1859_p0173a19║   故童子歎曰下　第二 引二 經證成也。童子
T45n1859_p0173a20║   者。維摩經中長者子寶積也。言佛說法非定
T45n1859_p0173a21║   是有。亦非是無。皆從因緣而有也。瓔珞經云
T45n1859_p0173a22║   者。此是大纓絡經也。彼經第十三卷初 。文殊
T45n1859_p0173a23║   師利 問云 。一 切諸佛轉法輪。為有轉耶。為無
T45n1859_p0173a24║   轉耶。佛言諸佛正法。亦不有轉。亦不無轉。文
T45n1859_p0173a25║   殊復問。云 何 亦不有轉亦不無轉。佛言諸法
T45n1859_p0173a26║   空故。亦無有轉。亦無無轉也。此乃眾經之 微
T45n1859_p0173a27║   言者。諸經中微妙之 言也。
T45n1859_p0173a28║   何 者謂物無耶則 邪見非惑下　第二 解釋經
T45n1859_p0173a29║   意也。邪見見無。若謂物定是無。則 邪見應
T45n1859_p0173b01║   非是惑乎。謂物有則 耶常見為得者。常見見
T45n1859_p0173b02║   有。若謂物定是有。則 常見應非是惑乎。以 物
T45n1859_p0173b03║   非無故下。覆上句可見也。然則 非有非無信
T45n1859_p0173b04║   真諦之 談者。非有非無是真諦教也。
T45n1859_p0173b05║   故道行云 心亦不有亦不無下　第三章重引
T45n1859_p0173b06║   教以 明空也。初 安故字。似 如引證。看後語勢 。
T45n1859_p0173b07║   乃是開章也。文中有二 。前 引一 經一 論以 明
T45n1859_p0173b08║   空。後單引一 論以 明空。今初 文二 。前 正引一
T45n1859_p0173b09║   經一 論以 明空。後釋經論意。今初 也。中論云
T45n1859_p0173b10║   者。此通引中論意也。亦可是四諦品偈。偈
T45n1859_p0173b11║   云 。眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦
T45n1859_p0173b12║   是中道義也。尋理即其然矣。此經論所說理
T45n1859_p0173b13║   如然也。
T45n1859_p0173b14║   所以 然者下　第二 解釋經論意也。文中二 。
T45n1859_p0173b15║   先釋非有。後釋非無。今初 也。豈待緣而後有
T45n1859_p0173b16║   哉者。有若定有。不須待緣生方有也。譬彼真
T45n1859_p0173b17║   無下。此舉大虛之 無。以 喻有也。若有不能
T45n1859_p0173b18║   自有待緣而後有下。有要待緣。明知非有也。
T45n1859_p0173b19║   有非真有下。結明有空也。不無者下。釋非無
T45n1859_p0173b20║   也。夫無則 湛然不動 下。若湛然不動 。始可名
T45n1859_p0173b21║   為無也。萬物若無則 不應起者。無若定無。則
T45n1859_p0173b22║   不應緣會而起也。起則 非無者。以 緣起而生。
T45n1859_p0173b23║   故知非無也。以 明夫緣起故不無也者。明知
T45n1859_p0173b24║   緣起故非無也。而言以 者。以 用也。
T45n1859_p0173b25║   故摩訶衍論云 下　第二 單引一 論以 明空
T45n1859_p0173b26║   也。文中有二 。前 正引論。後釋論意也。一 切諸
T45n1859_p0173b27║   法一 切因緣故應有者。諸法皆從因緣故有
T45n1859_p0173b28║   也。一 切諸法一 切因緣故不應有者。諸法皆
T45n1859_p0173b29║   從緣故。非定有也。一 切無法一 切因緣故應
T45n1859_p0173b30║   有者。諸法本無。從緣故有也。一 切無法一 切
T45n1859_p0173c01║   因緣故不應有者。諸法從緣有者。以 從緣故。
T45n1859_p0173c02║   非定有也。
T45n1859_p0173c03║   尋此有無之 言下　第二 釋論意也。上來兩
T45n1859_p0173c04║   對各各相反。如此相反。非徒然也。尋此語意。
T45n1859_p0173c05║   是明非有非無中道耳。此是理一 稱二 其文
T45n1859_p0173c06║   有似 不同者。只是一 物。而言非有非無。故云
T45n1859_p0173c07║   稱二 。言非有似 異非無。言非無似 異非有。故
T45n1859_p0173c08║   云 不同也。苟領其所同則 無異而不同者。苟
T45n1859_p0173c09║   且也。所同者。謂中道也。言非有非無皆明中
T45n1859_p0173c10║   道。中道既同。故無不同也。
T45n1859_p0173c11║   然則 萬法果有其所以 不有下　第四重據理
T45n1859_p0173c12║   以 明空也。文中有三。先正明空。次覆疏解釋。
T45n1859_p0173c13║   後引經證成。今初 。據理意同前 章也。
T45n1859_p0173c14║   何 則 欲言其有下　第二 覆疏解釋也。有非
T45n1859_p0173c15║   真生者。假緣而生。故非真生。非真生故。不得
T45n1859_p0173c16║   言有也。事 像 既形者。萬事 萬像 皆已形現。皆
T45n1859_p0173c17║   已形現。不得言無也。像 形不即無。非真無
T45n1859_p0173c18║   非實有者。事 像 形現。不即是無。有非真生。非
T45n1859_p0173c19║   是定有也。然則 不真空義顯於茲矣者。正以
T45n1859_p0173c20║   非真實有。故言不真。既非實有。所以 言空。論
T45n1859_p0173c21║   之 得名。從此義也。
T45n1859_p0173c22║   故放光 云 下　第三引經證成也。譬如幻化
T45n1859_p0173c23║   人者。此有三讀。一 者。連三句通成一 段。二
T45n1859_p0173c24║   者譬如幻化人為句。後兩句相著也。三者。譬
T45n1859_p0173c25║   如幻化人非無幻化人為句。已後為一 段。今
T45n1859_p0173c26║   且從初 也。幻化異者。從無起有為化。從有起
T45n1859_p0173c27║   有為幻也。非無幻化人幻化人非真人者。非
T45n1859_p0173c28║   無即非無也。非真即非有也。
T45n1859_p0173c29║   夫以 名求物物無當名之 實下　第五 就名實
T45n1859_p0174a01║   以 明空也。文中有二 。前 正明空。後引經論證
T45n1859_p0174a02║   成。今初 也。將名取物。物非是名。故云 物無當
T45n1859_p0174a03║   名之 實也。以 物求名名無得物之 功 者。將物
T45n1859_p0174a04║   取名。名非是物。故云 名無得物之 功 也。物無
T45n1859_p0174a05║   當名之 實下。覆疏前 句也。是為名不當實下。
T45n1859_p0174a06║   又覆疏上句。直明名非實。實非名耳。名實無
T45n1859_p0174a07║   當萬物安在者。名不當實。則 名非名矣。實不
T45n1859_p0174a08║   當名。則 實非實矣。名實不當。萬物皆空。故云
T45n1859_p0174a09║   安在。安在者何 在也。
T45n1859_p0174a10║   故中觀云 下　第二 引經論證成也。先引中
T45n1859_p0174a11║   觀論。後引成具 等經。今云 物無彼此者。通
T45n1859_p0174a12║   是中論意也。亦可別 指觀苦品一 偈。偈云 。自
T45n1859_p0174a13║   作若不成。云 何 彼作苦。若彼人作苦。是亦名
T45n1859_p0174a14║   為作。今取此意反證也。此彼莫定乎一 名下。
T45n1859_p0174a15║   此不定此。彼不定彼。而惑者謂為定有此彼
T45n1859_p0174a16║   也。必然者決定也。志者志意。意有記錄故名
T45n1859_p0174a17║   為志耳。然則 彼此初 非有惑者初 非無者。彼
T45n1859_p0174a18║   此無定性。故云 非有。於惑者則 元 不無也。既
T45n1859_p0174a19║   悟此彼之 非有又何 物而可有哉者。彼此在
T45n1859_p0174a20║   物既無。彼此又無物也。故知萬物非真假號
T45n1859_p0174a21║   久 矣者。號名也。以 非真是假。故名為空。是
T45n1859_p0174a22║   以 成具 立釋名之 文下。引成具 及大品經證
T45n1859_p0174a23║   成也。先引成具 經及莊子。後引大品。今引成
T45n1859_p0174a24║   具 經。兼 引莊子。助 成此義也。成具 光 明定意
T45n1859_p0174a25║   經云 。是法無所有。強為其名也。莊子云 。以 指
T45n1859_p0174a26║   喻指之 非指。不若非指喻指之 非指。以 馬喻
T45n1859_p0174a27║   馬之 非馬。不若非馬喻馬之 非馬。此意云 。此
T45n1859_p0174a28║   以 此指為指。將彼指為非指。彼亦以 彼指為
T45n1859_p0174a29║   指。將此指為非指。於馬亦然。各有一 彼此。則
T45n1859_p0174b01║   彼此無定。各有一 是非。則 是非無定也。而言
T45n1859_p0174b02║   園林者。莊子為膝園吏。故云 爾也。如此則 深
T45n1859_p0174b03║   遠之 言於何 而不在者。無彼無此。此是深言。
T45n1859_p0174b04║   成具 固已有之 。莊子亦作此說也。是以 聖人
T45n1859_p0174b05║   乘千化而不變下。以 萬法是空。故聖人變之 。
T45n1859_p0174b06║   而不染也。千化萬變者。意言多也。變化非一 。
T45n1859_p0174b07║   故云 千化。惑倒非一 。故云 萬惑。雖乘千化。出
T45n1859_p0174b08║   生入 死。而不為生死所染。故云 不變。雖履
T45n1859_p0174b09║   萬惑。無所不為。而不為倒惑所壅。故云 常通
T45n1859_p0174b10║   也。必以 其即萬物之 自虛下。以 法自空。不假
T45n1859_p0174b11║   將空觀。本空法也。經云 甚奇世 尊下。引大
T45n1859_p0174b12║   品經證成也。彼經云 。如來建立眾生於實際。
T45n1859_p0174b13║   古本云 立處。今引古大品文也。明一 切諸法
T45n1859_p0174b14║   是實際。能令眾生知諸法皆是真際。故云 為
T45n1859_p0174b15║   諸法立處也。非離真而立處下。非是離真際。
T45n1859_p0174b16║   別 建立眾生於真際。即明眾生是真際。故云
T45n1859_p0174b17║   立處即真也。
T45n1859_p0174b18║   然則 道遠乎哉下　第六 會結以 明空也。道
T45n1859_p0174b19║   謂無生真理也。聖謂般若真智也。道遠乎哉
T45n1859_p0174b20║   者。言不遠也。觸事 皆是道。更無別 道耳。聖遠
T45n1859_p0174b21║   乎哉。言不遠也。體悟即是聖。更無別 有聖人。
T45n1859_p0174b22║   肇論疏卷上
T45n1859_p0174b23║   　大唐開元 二 十三年。歲在乙亥。閏十一 月
T45n1859_p0174b24║   　三十日。楊州大都督府江都縣白塔寺僧
T45n1859_p0174b25║   　玄湜。勘 校流傳日本國大乘大德法師。
T45n1859_p0174b26║   　　使人發促 無暇寫。聊附草本。多不如法。
T45n1859_p0174b27║   　　幸恕之 。後叡師源師還更附好本耳。
T45n1859_p0174b28║   　　天平勝寶六 年七月十九日寫竟。
T45n1859_p0174b29║   　　　　　　　　　　　　　　　信 定篁
T45n1859_p0174c01║   　文永二 年七月十三日。於光 明山東谷往
T45n1859_p0174c02║   　生院。敬奉書寫了 。願以 書寫力 。自他開慧
T45n1859_p0174c03║   　眼矣(同移點了 )。
T45n1859_p0174c04║   　　　　　　　　　三論宗　智舜(春秋六 十七)
T45n1859_p0174c05║   　永仁二 年(甲午)十月十五 日。於東大寺新禪
T45n1859_p0174c06║   　院。以 古本挍合之 次。任愚推加 點畢。魯魚
T45n1859_p0174c07║   　之 至。越度有多歟。頗雖有其恐。粗鑿荒途。
T45n1859_p0174c08║   　後哲必加 修 治而已。
T45n1859_p0174c09║   　抑今古本。文字多不定也。就中日本國大
T45n1859_p0174c10║   　乘大德法師者。指道慈律師耳。
T45n1859_p0174c11║   　　　　　　　　　三論圓宗沙門　聖然
T45n1859_p0174c12║   　正安二 年(庚子)二 月一 日。於八 幡宮法園寺。
T45n1859_p0174c13║   　以 先師上人第二 傳點本。重加 挍點了 。
T45n1859_p0174c14║   　　　　　　　　　　　沙門　然(悟習刃 )